تجنبت كل من الهند وباكستان الانزلاق إلى حرب شاملة، وتمكنت كل منهما من حفظ ماء الوجه، وفق مقاييسها، بعد أن كادت الحوادث المتتالية، بدءا بالتفجير الانتحاري الذي أودى بقافلة المجندين في كشمير، أن تفجّر حربا جديدة بين الجارتين النوويتين، ولا سيما أن الاعتداء قد وقع فيما الهند تستعد لانتخابات عامة جديدة، وسيلة التعبئة الأولى فيها بالنسبة للحزب الحاكم هي النزعة الهوياتية التي تضع باكستان لا في موقع الخصم وحسب، بل في مقام النقيض الوجودي.
هي "الهندوتڤا"، أي الانتماء إلى الهوية الهندية الجوهرية والغالبة لأي اعتبار آخر. ليست هي دعوة وطنية أو قراءة قومية، بل هي تتجاوز هذه وتلك للإصرار على أحادية سبل الولاء للهند الواحدة، وعلى نبذ كل ما يتعدّى هذا الولاء. والهند هنا ليست وطنا وشعبا وحضارة كسائر الأوطان والشعوب والحضارات، بل هي أم الحضارات ومهد الإنسانية وغايتها، المعتدى عليها في تاريخها الطويل والغالبة في نهاية المطاف لا محالة، بالإرادة الإلهية وبالهمّة البشرية.
"الهندوتڤا"، إذن، شبيهة إلى حدّ التماثل بالتوجهات القطعية الإسلامية، فهذه وتلك تعتمد الاختزال والتسطيح في القراءات وتصل إلى الإكراه والعنف في التطبيقات، وترى نفسها دون غيرها صاحبة الحق المطلق.
يمكن تبسيط السجل الطويل للهند التاريخية، والتي تضمّ جوارها المباشر ولا سيما كل من باكستان وبنغلادش، على أنه تراكم لأربع مراحل حضارية رئيسية. أولى هذه المراحل ضاربة في غياهب التاريخ، شهدت العمران المتقدم على ضفاف الأنهر الرئيسية، وكانت على الراجح على قدر من التواصل مع مواقع التمدن الأولى في الخليج وصولا إلى بلاد الرافدين. وفي حين أن نقوش هذه المرحلة ونصوصها لا تزال عصية عن التفسير، فإنه إليها تعود أصول الرياضة الروحية (اليوغا) والتي لا تزال حاضرة في الهند ومنها إلى اليوم.
أما المرحلة الثانية، فهي قدوم الغزاة الرحّل، "الآريين"، من الشمال، وانتشارهم في بعض البلاد وفتوحاتهم لها، وإقامتهم لمنظومة اجتماعية دينية هرمية، قائمة على أعلوية طبقة الكهنة ("البراهمة")، وتراتبية الطبقات الأخرى وتبعيتها، من المحاربين وصولا إلى المنبوذين. ورغم نجاح بعض نخب المرحلة السابقة بالارتقاء إلى مقام الكهنة، فإنه كان لهذه التراتبية بعدا عرقيا يمكن تبين أصدائه إلى اليوم.
أما المرحلة الثالثة، فهي عصور الفتوحات الإسلامية وما تبعها من دول محلية وسلطانية، وصولا إلى دولة المُغل، والتي تشكّل خلالها مفهوم الهند كدولة جامعة. وقد وفّر الإسلام للعديد من الأوساط والشرائح والشعوب في الهند الوسيلة للخروج من التراتبية المحبِطة والمهينة. هذا كان حال شعب البنغال، والذي شكّل اعتناق الغالبية فيه للإسلام طوعا فعل تحدّ لتصنيفه المتدني وفق المنظومة الهرمية. غير أن الواقع الإسلامي مكّن كذلك بعض النخب من إعادة التموضع، من خلال الانتساب المبهم ابتداء والذي ازداد جلاء عبر القرون إلى الفئات الإسلامية المميزة، من الأشراف والفقهاء إلى سادة الطرق وأصحاب الكرامات. فبعد أن كان الحديث في الماضي عن هرمية راسخة مع الكهنة ثم المحاربين عند أعلاها وسائر أصناف الناس تحتهم، بقي مضمون التمييز في مواقع عدة مع انتقال الكلام إلى "أشراف" يعلون على "الأطراف" و"العلوج".
أما المرحلة الرابعة، فهي قدوم البريطانيين، واستعمارهم واستغلالهم للهند، ومزيجهم الملتبس فيها من الإصلاح والتنمية والتعليم، والتفرقة والطمس والتقسيم. وفي هذه المرحلة التي أدخلت مفاهيم الحداثة إلى عالم الهند، اتضحت الهويات.
يذكر هنا مثلا أن كلمة "هندو"، وهي استعمال مستحدث خلال الحقبة الإسلامية، لم تكن تشير إلى ديانة معيّنة، بل كانت تعني وحسب من هو خارج المعسكرات الحاكمة من أهل البلاد. أما من داخل هذه المعسكرات فيشار إليهم بـ "اُردو". وهذه الكلمة الأخيرة، وهي من أصل تركي يفيد الفصيل، لها شقيقة في العامية المشرقية "أُرطة" بمعنى العصابة أو الجماعة. فالإنسان الـ "هندو"، في العديد من الأحيان كان يتعبّد بعبادات تختلط فيها العبارات الإسلامية بغيرها ويتقرّب من المعابد والمقامات المحلية، حيث تمتزج الآلهة والأولياء، وإن حظي لفعله هذا بسخط كل من الفقهاء والبراهمة، إذ تبرّأ منه كلا الفريقين.
هذه الضوضاء الدينية لم ترُق للبريطانيين بإصرارهم الحداثي على التصنيف والوضوح، فكان سعيهم، بمحاكاة من النخب التي أدركت الجدوى، إلى فرز "الهندو" عن "المسلمين". فاتسع مفهوم دين البراهمة، النخبوي الأقلوي عن عمد، ليقبل بمن رذلهم بالأمس، واستقر مفهوم جديد للديانة "الهندوسية"، يشمل ما يقارب الثلثين من سكان البلاد.
يريد أصحاب "الهندوتڤا" لها أن يكون طرحهم التعبير عن أصالة الهند. من حيث المضمون الحضاري، تتجاهل "الهندوتڤا" المرحلة الأولى من تاريخ الهند، إذ تمزجها قسرا بالثانية، وتزعم أن هذه الثانية ليست وليدة غزو، بل الآريين هم نبات التراب الهندي، ومنه انتشروا في عموم القارات ليبلغوا إيرلندا في العصور الغابرة، والأرض كافة من بعدها.
لا تراكم حضاري من وجهة نظر "الهندوتڤا" بل اعتداء على الهند، بل اغتصاب لها، في المرحلة الإسلامية. الإسلام جاء فاتحا قاتلا مدمّرا فكان الطارئ على الأصالة الهندية، ملوّثا لها ومانعا إياها من تحقيق عظمتها.
ثم كان زمن البريطانيين وخبثهم في تمكين الإسلام لحكم الهند ثم تفتيت الهند باسمه. زمن "الهندوتڤا" الحالي، وفق قناعات أصحابه، هو زمن اجتثاث مخلفات الإسلام ومنع الآفات الغربية من الإضرار بالجسم الهندي.
فإرغام البعض في حيدرآباد الدكن على التخلي عن أسمائهم العربية واستبدالها بأخرى سنسكريتية، أو تدمير المسجد البابري في تسعينيات القرن الماضي والاستمرار إلى اليوم بمنع إعادة تشييده، أو التخلي المزمع لمدينة الله آباد عن اسمها، أو إعادة صياغة المنهج التاريخي للانتهاء من الحديث عن دولة المُغل السلطانية والاستعاضة عنه بالكلام عن "زمن المحنة"، ليست هذه أفعال عدوان، بل، من وجهة نظر دعاة "الهندوتڤا" إعادة للأمور إلى حق نصابها.
يمكن اعتبار "الهندوتڤا"، كما الطروحات القطعية الإسلامية، متابعة وفق أسس حداثية، وإن أصرّت على إنكار حداثيتها، لمنافسات وسجالات داخل النخب، وبينها وبين العوام. ولكن "الهندوتڤا" كما شقيقاتها الإسلامية وغيرها، لا تقف عند حد الطرح الكفيل بأن يواجه في معترك الأفكار، فينتصر أو يهزم بناء على صحة مضمونه أو فساده، بل هي تعمد إلى القهر والإرغام.
الهند دولة واعدة، في نموها ورخائها المتحقق، وإن على تفاوت، كما في الإنجازات العلمية التي أثبت مجتمعها أنه قادر على اجتراحها. ولكن الهند، والتي هي على وشك أن تتبوأ المركز الأول عالميا من حيث عدد السكان، تعاني من مشاكل بنيوية صعبة، بعضها مادي يتطلب حسن الاستثمار والتوظيف ومكافحة الفساد، وبعضها معنوي أكثر صعوبة. أن يكون قدر واسع من أرياف البلاد في قبضة حركات ماوية خارجة عن سلطة الحكومة مسألة على قدر من الخطورة. أن يكون قسم كبير من السكان لا يزال يصنّف ويعامل على أنه من المنبوذين، رغم تكرر التشريعات المحظّرة لهذا التمييز، هو كذلك شأن مقلق. أما أن تكون الهند، أعظم الدول الديمقراطية في العالم على الإطلاق، لا تزال إلى اليوم متخلفة عن الاستيعاب الفعلي والصادق لمواطنيها من المسلمين، فأمر يقترب من الكارثة الموعودة. فالهند، والتي أراد لها مؤسسوها أن تحضن كامل موروثها الحضاري، فجعلوا من علمها شريطا زعفرانيا يرمز إلى الهندوسية وآخر أخضر يرمز إلى الإسلام يتوسطها بياض الصفاء الجامع بينهما، هي اليوم تجنح إلى هند "الهندوتڤا" والتي تعتبر أن الإسلام طارئ عليها ينبغي استئصاله، مع ما يستحضره الأمر من كوارث يمكن استشفافها وأخرى غير معتبرة.
كيف تحطّم الأوطان؟ هكذا تحطّم الأوطان: بأن يستعدي جلّها بعضها ويسعى إلى اقتطاعه، بأن ينكر التاريخ ليروق لأهوائه، بأن يطوّع العلم والمعرفة لينسجم مع مقولاته، بأن يدّعي العظمة ويرذل من غايره.
في الهند من العقلاء والسمحاء من يدرك خطر "الهندوتڤا"، ولا بد من التعويل عليهم لأن ترتقي الهند الجامعة، كل الهند بكل أهلها، بالفعل إلى المقام الحضاري الذي تستحقه، بيد ممدودة إلى الجميع. فالرجاء أن يتمكنوا من تنفيس الحقد الواهم وتجنيب بلادهم المتاهات الخطيرة.
والرجاء كذلك لمن يعاني من وطأة شقيقات "الهندوتڤا" من النزعات الهوياتية المتنافرة، الإسلامية منها في الشرق كما "البيضاء" في الغرب، وما بينهما وما في أوساطهما، أن يتمكن من الدعوة إلى الاستقامة في القراءة التاريخية، وإلى الاعتدال والعدالة في السلوك.
اقرأ للكاتب أيضا: المستقبل صيني: الوعد والواقع
ـــــــــــــــــــــ الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).
