رستم محمود/

لم تتوقف طوال الأسبوع الماضي الأخبار السيئة حول أحوال اللاجئين السوريين في تركيا، شكلت تلك المقاطع المُصورة المُريعة لآلاف المواطنين الأتراك في مدينة إسطنبول وهم يهاجمون المحال التجارية لسوريين في المدينة، لما قيل إنه ردة فعل على جريمة اغتصاب شاب سوري لطفلة تركية، شكلت الوسمة الأكثر تعبيرا للرعب الذي يعيشه ملايين اللاجئين السوريين هناك.

كان المنظر أشبه ما يكون بلقطات نادرة من الأفلام التي تصور الحروب الأهلية الدينية في القرون الوسطى، تقوم فيه جماعة شديدة الحماسة والطاقة والثقة بالنفس، مع الكثير من النزوع نحو الطُهرانية، بالهجوم على أبناء جماعة أخرى، تراها مُلبسة بكل أرواح الشرور والشيطنة، وإن كانت مليئة بالاستسلام التام والرعب الداخلي. منظر لم يعد من السهولة رؤيته في كل أشكال الحروب الحديثة، حيث لا يتقابل فيه المهاجمون والمستسلمون بهذا المستوى من القُرب وبتلك الفداحة من خلل علاقة القوة فيما بينهما.

♦♦♦

مع الأحداث والأخبار الأخيرة حول اللاجئين السوريين في تركيا، تكون دائرة ما قد صارت كاملة، فجميع دول المنطقة ومجتمعاتها وقواها السياسية، بنسب وأدوات مختلفة، تكون قد أظهرت نفورها من اللاجئين السوريين. وهذه الدائرة، ومع كل سوئها، إنما تكشف عدة حقائق لا تبدو واضحة، بالذات بالنسبة للقواعد الاجتماعية السورية الأوسع، صاحبة القضية وضحيتها.

​​أول الأشياء في هذا الإطار، تقول إن مسألة اللاجئين السوريين أقل ما تكون هوياتية، طائفية أو عِرقية وقومية، كما يُشاع منذ سنوات على نطاق واسع. بل هي جزء حيوية من التوازنات والعلاقات السياسية المركبة في المنطقة، وفقط كذلك.

فالسوريون رُحب بهم بداية في تركيا ليس لأنهم مواطنون سُنة، مثل غالبية الشعب التركي، بل فقط لأن مُراكمة مئات الآلاف من النازحين السوريين، كان جزءا من استراتيجية حزب العدالة والتنمية تجاه المسألة السورية، ليكونوا ورقته الرابحة في مواجهة النظام السوري أو القوى السورية المناهضة لتركيا، وطبعا في مستوى ما للضغط على الدول الأوروبية.

كذلك فإن الحملات المناهضة لهم إنما نبعت من نفس الحاجات والأدوات. فحينما صار حزب العدالة والتنمية بحاجة أصوات القواعد القومية التركية في مدينة إسطنبول، صار مرشحه للانتخابات البلدية الأخيرة، ورئيس الوزراء السابق بن علي يلدريم، صار يقول بحق اللاجئين السوريين أشياء شبيهة بما يقوله وزير الخارجية اللبناني جبران باسيل بحقهم منذ سنوات. نفس الأمر ينطبق على مرشح حزب الشعب الجمهوري التركي، الذي اقتضى اعتماده على خطاب مدني وتقدمي في استراتيجيته الانتخابية، لأن يرى ويتحدث عن مسألة اللاجئين السوريين بكثير من الوئام والأنسنة، وهو المتأتي من حزب سياسي كان موقفه طوال السنوات الماضية شديد الحساسية من اللاجئين السوريين.

على ذلك المنوال السياسي، يمكن قياس وفهم كل أحوال اللاجئين السوريين في دول المنطقة. إذ ترى حزبا سياسيا لبنانيا ذا خلفية وقواعد اجتماعية مسيحية مثل حزب القوات اللبنانية، أكثر رحابة ووئام في علاقته مع أوضاع اللاجئين السوريين، المسلمين السنة بأغلبيتهم المطلقة، من أحزاب وشخصيات وقوى سياسية سنية لبنانية موالية للنظام السوري وذات مصالح متداخلة مع حزب الله اللبناني. نفس الأمر يمكن قياسه على أحوال اللاجئين السوريين وعلاقتهم مع النظام والقوى الاجتماعية الأردنية مقارنة بما يعيشه مئات الآلاف من السوريين في إقليم كردستان العراقي.

♦♦♦

التسليم بذلك، أي بأن المواقف والنزعات الحساسة والعنصرية المناهضة للاجئين السوريين في مختلف دول المنطقة ومجتمعاتها وقواه السياسية متأتية من خلفيات سياسية لا هوياتية، يجب أن يؤدي ميكانيكيا للإيمان بأن المسألة إذا لا تتعلق بالسوريين لكونهم كذلك، كما تسعى نزعة وطنية سورية بائسة أن تروج لها، بل يتعلق بالعلاقة الموضوعية بين اللاجئين الضعفاء، الذين يجب أن يتحملوا قسوة وغلاظة المجتمعات المستضيفة وقواها السياسية.

فهذه الأخيرة، أي القوى السياسية في مختلف دول المنطقة، إنما ترى على الدوام، وفي مختلف الدول والنماذج، ترى في اللاجئين ملفا شديد الطواعية لترتيب موقعها وعلاقتها مع القواعد الاجتماعية، بالسلب أو الإيجاب في الموقف من اللاجئين، وحسب الحاجة. لذلك فإن اللاجئين، هم محل استعمال دائم بيد القوى السياسية، في مختلف الدول والنماذج والحالات.

​​بهذا المعنى، فإن السوريين يجب أن يتخلوا طواعية عن خطاب البؤس الذي يقول "يكرهوننا لأننا سوريون"، هذا المنحى الذي يحمل الكثير من النرجسية والأوهام حول الذات. فجميع هؤلاء الذين "يكرهون السوريين"، إنما "يكرهون" كثير من الأشياء والمجتمعات، وفي الغالب الأعم يكرهون تشكيلات مجتمعية ضمن فضاءاتهم، أضعاف ما يكرهون السوريين، لكن الدولة بقوتها والتزاماتها لا تسمح لمثل هذه "الكراهية المحلية" أن تنفجر، مثلما تسمح به في مناهضة اللاجئين السوريين.

طفل سوري يلهو مع يمامة في مخيم للاجئين عند الحدود السورية التركية

​​لأجل ذلك، على السوريين أن يكونوا أقل ثقة بأنفسهم وخطابهم حول أنفسهم وما يعتبرونه "علاقة تاريخية مجيدة" جمعتهم في الكثير من النماذج والحالات مع اللاجئين الذين قدموا إلى سوريا طوال عقود مضت. على السوريون أن يفكروا بأشياء من مثل: كيف كان سيكون أحوال اللاجئين العراقيين في سوريا بعد العام 2003 لو لم يكن النظام السوري يتلهف لجذبهم والاستفادة السياسية والاقتصادية منهم، وكيف كانت ستكون أحوال النازحين اللبنانيين أثناء حرب العام 2006 فيما لو لم يكن النظام السوري نفسه يقبل بذلك.

قد تطول الأمثلة على ذلك، لكنها ضرورية لأن يعي السوريون بأن أحوالهم ليست استثنائية، وأنهم كمجتمع وثقافة لم يكونوا يوما أكثر طهرانية من غيرهم. على السوريين مثلا الاستماع إلى كثير من مرويات الأرمن والأكراد والأتراك والعراقيين واللبنانيين الأردنيين، الذين كانوا يوما لاجئين في سوريا، وليس أن يحرصوا فقط على الاستماع إلى ما يطرب ذواتهم وأنفسهم ويراكم حسهم بمظلوميتهم ونزعتهم للشعور بخيانة كل ما يحيط بهم.

♦♦♦

يدفع السوريون أثمان بالغة جراء ما يعيشونه من أحوال بائسة، لكنها ليست فظاعة خاصة بهم، لا لكونهم سوريين، ولا لأنهم الوحيدون، ففي عالم اليوم ثمة قرابة سبعين مليون لاجئ، يشكل السوريون قرابة عشرة بالمئة منهم فحسب. لكنهم في المحصلة يجب أن يعوا الأسباب الحقيقة لما يلاقونه من فظاعة، التي يمكن اختصارها بعبارة واحدة "غياب الدولة".

فالسوريون كانوا على الدوام ضحايا غياب دولتهم بالذات. كانت أحوال السوريين كذلك في لبنان والخليج ومختلف أصقاع العالم كأحوالهم الراهنة، كانت فظاعات المغتربات أفضل بكثر مما يمكن أن يلاقوه في بلادهم، التي كانت دولة على شكل جهاز أمني، دولة عليهم لا لهم.

​​على نفس المنوال، فإن السوريين اليوم هم ضحايا غياب الدولة في الكيانات التي تحيط بهم، هذا الغياب للدولة، بسلوكياتها ومواثيقها وطبائعها العادية، سمحت للقوى السياسية في هذه الدول أن تعتبر اللاجئين السوريين ملعبا مفتوحا، يمكن لها أن تستخدمه وتعبث فيها كما تشاء، دون أية ضوابط أخلاقية وقانونية نابعة "نبالة" وواجبتها تجاه اللاجئين في بلادها.

هذا التفصيل الصغير والعميق، هو الفرق الوحيد الذي يمكن أن يلاحظه اللاجئ السوري بين حزب ألماني يميني شعبوي وآخر لبناني يوازيه بتلك النزعات. فالحزب الألماني، أيا كانت نزعاته وتطلعاته المتطرفة، لا يستطيع أن يتجاوز عتبة الدولة الألمانية في خياراتها وتعاقدها مع اللاجئين.

أخيرا، فإن السوريين هم ضحايا غياب "قيم الدولة" في كثير من النماذج العالمية. إذ ترى في دولة ما شديدة الجهازية والمؤسساتية، لكن خالية تماما من أية نزعة للحماية الفعلية للاجئين وحقوقهم الآدمية المشتركة.

^{_{اقرأ للكاتب أيضا: يافع كُردي من عفرين يفكر بأحواله وبالثورة السورية}}