حسن منيمنة/

قبل بضعة عقود، أثارت إحدى الباحثات الجامعيات في الولايات المتحدة جدلا إثر دراسة أعدتها خلاصتها أن فلسطين يوم جاء اليهود لاستيطانها، في أواخر القرن التاسع عشر، كانت خرابا مهجورا، لا يقطنها إلا بعض البدو الرحل وقلة من المعدمين في قرى متناثرة، وأن قدوم اليهود، بما أقاموه من دورة اقتصادية فاعلة، هو الذي نشّط الهجرة العربية الوافدة من الشام ومصر والحجاز. أي أن مقولة "أرض دون شعب لشعب دون أرض"، والتي كانت تلقى الرواج في بعض الأوساط الغربية هي رواية صادقة في صلبها، بل إن اليهود يلامون لأخلاقيتهم ومناقبيتهم إذ سمحوا لهذه الهجرة العربية المندفعة بأن تستوطن جوارهم، قبل أن تمسي، بفعل الجشع والتعبئة العقائدية، مسعى للاستيلاء على كامل البلاد وطردهم منها.

ومن أدلة هذه الباحثة على طرحها هذا أن العديد من الأسر العربية في فلسطين تتكنى بأسماء المدن والبلدات الواقعة خارجها، بل تعود بذاكرتها المباشرة إلى هذا الخارج. ثم أن كلمة "فلسطيني" حتى بعد استقرار الانتداب البريطاني، كانت تعني اليهودي، فيما تسمية الآخرين الذاتية كانت "العرب" والتي تجمعهم مع أقرانهم في المنطقة وتنفي خصوصية ارتباطهم بفلسطين.

هي قراءة أهوائية سطحية انتقائية تعسفية معرّضة للطعن والإسقاط من كافة جوانبها. وإذ تلقفتها بالاهتمام في يومها بعض الأوساط، بدوافع تتراوح من جدوى توظيفها السياسي إلى الحاجة إلى رواية تحافظ على الصورة الذاتية المبدئية والأخلاقية في الأوساط الساعية إلى التوفيق بين تأييدها لإسرائيل ومواقفها التقدمية، فإنها كانت لتوّ نشأتها فاقدة للصدقية في المحافل الجامعية والبحثية الجدية.

​​من حق الفلسطيني أن يشعر بالإهانة المتكالبة على كرامته في هذه القراءة التي تتجاهل الظلم الذي عاشه ولا يزال، من الطرد وخسارة الديار، إلى ذلّ المنفى والأذى المتواصل فيه بانتظار عودة تزداد استعصاء. بل ثمة من يستدعي هذه الرواية اليوم، وإن إيماء، عند الهامش، في إطار المقولة الواهية الداعية إلى فرض "انتصار" إسرائيلي.

لا بد من تثمين الشعور بالوجع والغيظ، والمصاحب لمتابعة تفاصيل هذه القراءة، والاحتفاظ به في صميم القلب لفهم تجاوزات مماثلة تقدم عليها الثقافة العربية، في بعضها الممانع وما يتعداه، إزاء الآخر.

الذاكرة الجماعية اليهودية للقرون القليلة الماضية، فيما يتعدى القصص الديني، قائمة على ألم التشرّد في بلاد قل أن شعرت فيها الجاليات اليهودية بالاطمئنان إلى سلامتها، وإلى حشر لها في أدوار اقتصادية واجتماعية تحتاجها الجماعات الغالبة وتنبذها في آن واحد، المالية منها (وخاصة الربا) والتجارية (بما في ذلك النخاسة) والمهنية (ومنها الطب وما كان عليه من مخاطر)، عادة ما يستتبعها، بعد انتفاء الحاجة، عدوان وتقتيل وطرد، وتكرار لألم الترحال. وإذا كان الهامش المتاح لهذه الجاليات التي تمرّست الإنتاج في الشظف قد اتسع في القرنين الماضيين، مع استتباب الحداثة، ليفتح أمامها أبواب الإبداع في مختلف المجالات، فإن هذا النجاح الظاهر قد لازمه ارتفاع في حدة التهجم عليها، وفي وتيرة ما كانت تشهده من مقاتل، وصولا إلى الفاجعة الكبرى عند المحاولة النازية لاستئصال الوجود اليهودي من كامل الفضاء الأوروبي من خلال فعل إبادة ممنهج.

التجربة التاريخية اليهودية ليست أحادية. والأصول العرقية والاجتماعية والثقافية للمجتمعات اليهودية عبر التاريخ ليست واحدة. غير أن المسارات المختلفة للجماعات اليهودية المتباعدة، على تعدد خلفياتها وانتماءاتها الحضارية، قد شهدت على مدى القرون الماضية مقادير متصاعدة من التقارب والتماهي وصولا إلى تشكل قناعة نقلتها بمجموعها من الأمة الدينية الاسمية إلى الأمة الافتراضية المتعاضدة، ليمسي معها التوالي المؤلف من مأساة اليهود في أوروبا وقيام دولة إسرائيل الحدث المؤسس للرؤية الذاتية اليهودية المستجدة في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية.

نعم، ثمة ملامح دينية، وإن بنكهة حداثية، في هذا التوالي، وكأن في فعل الإبادة عقاب وفي فعل القيام ثواب، وثمة رمزية قوية متداخلة هنا. إذ كيف لا تكون المحرقة وبعث إسرائيل من رمادها فصولا جديدة تضاف إلى السردية العميقة التي يتصدرها الخروج إلى أرض الميعاد والسبي إلى بابل في نص التوراة. ثم كيف لا تكون العودة إلى أورشليم القدس، والتي كان الدعاء اليهودي على مدى القرون بأن تشل اليد اليمنى إن بدد ذكرها النسيان، إكمالا لدائرة ينتهي فيها الشتات ويجتمع فيها الجلاء.

وإذا كانت إسرائيل الجديدة، في فلسطين، تعاود تأصيل وجودها دينا ودنيا غرسا بالأرض من خلال تمجيد القيام، فإن "يهودا" الجديدة، هذا الشق الشقيق المغاير لإسرائيل الدولة والمجتمع، هذه الأمة الرديفة المنضوية في دولها في الغرب الحداثي، والمحافظة على هويتها وزخمها، دون تعارض في قناعتها بين الانتماء لذاتها المتجاوز للحدود والولاء للوطن الحاضن، قد ركنت إلى حدث الإبادة كمنطلق لهويتها، تعيشه وجلا وألما وإصرارا على القيامة، وتترجمه تقدمية ونصرة للمستضعفين وانفتاحا على الآخر.

التجاذبات لا تفارق هذه الحالة المتموجة، والتناقض بين مقتضيات إسرائيل و "يهودا"، ولا سيما في الشأن الفلسطيني، لم يحسم. في إسرائيل ألم من تاريخ ظالم واستقواء إزاء آخر استتب اليأس إزاء كسبه والتفاهم معه، وفي "يهودا" قلوب مدمية لذاكرة أقارب أبيدوا بعد إسقاط إنسانيتهم، وسعي إلى التعويض بمدّ اليد إلى الآخر على اختلافه.

فلنسترجع هنا الشعور بالوجع والغيظ إزاء إنكار الباحثة الجامعية لمأساة فلسطين، ولنضعه في سياق الواقعين في كل من إسرائيل و "يهودا" الجديدة. من حق الفلسطيني أن يشعر بالغبن والاعتداء على كرامته ساعة يهان ألمه ويستخف بمظلوميته. وكذلك حال الإسرائيلي واليهودي.

"بطل" الأمة العربية والإسلامية، في حربه الموعودة مع العدو الصهيوني الغاشم يعتذر لمقتل الأبرياء المدنيين من العرب، لا اليهود. الاحتفال والترحيب وفتاوى التأييد تصاحب مقتل الأبرياء من اليهود في مطاعمهم وشوارعهم وحافلاتهم. مؤتمرات "المراجعة التاريخية"، والتي تنكر فعل الإبادة، وترحب بأصحاب المقولات بأن "اليهود" يسيطرون على العالم، تقام في بيروت وطهران، لتمتزج خطابيات "قتلة الأنبياء" و "أحفاد القردة والخنازير" و "الصهيونية العالمية"، بما أبدعه التطرف الغربي من تصوير لأصالة الشرّ في "الأفعى اليهودية".

المعتاد هنا هو أن أية دعوة إلى تقدير ألم اليهودي والإسرائيلي تثير حفيظة الذين يرفضون الخروج من حصرية ذاتيتهم. "ماذا عن ...؟" هي اليافطة التي يشهرونها، وكأن المظلوميات كمّ محدود إذا استهلك جزء منه لطرف انتقص من حق أطراف أخرى.

دعكم من الـ "ماذا عن ...؟" لوهلة، فكافة ما تتخمكم به الثقافة الأحادية الممانعة هو ذاك الـ "ماذا عن ...؟". بل إحدى أولى العقبات لفضّ المسائل العالقة في المنطقة هو هذا الإسراف في إسقاط الآخر.

حتى أبطالكم في اليمن، في أقاصي جنوبي جزيرة العرب، (عسى أن يصلوا وسائر أهل اليمن إلى سلام يعفي عن هذه الربوع العزيزة ضريبة الدم دون الجدوى) يشهرون شعار "الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود". اللعنة على اليهود. في اليمن. ثم المفاجأة بأن "اليهود" لا يطمئنون إلى سلاحكم في إيران. "أنصار الله" اللاعنون هؤلاء يصرّحون حيث غالبكم تضمرون، بهيمنة الفكر اللاعن، المهين للتاريخ والمهين للآخر. بل هو الفكر الذي يحرم الفلسطيني من حقّه بالصلح مع ذاته وجاره، ويتيح المجال أمام الهواة للقدوم بصفقات لن تحقق إلا إطالة أمد الأزمة.

​​الجهد الذي يقوده صهر رئيس الولايات المتحدة في سعي مفترض للوصول إلى صفقة قرن، رغم أن معالمه بالكامل لم تتبين لاتخاذ موقف مؤصل منه غير قائم على الولاء الاستجدائي أو الإدانة الكاملة، يبدو بالتفاصيل المكشوفة للتوّ تسطيحيا جاهلا ومتجاهلا لحق الإنسان الفلسطيني بتاريخه وألمه وقراره، وإن سعى قاصرا مقصرا إلى زعم خلاف ذلك. أما الموقف الممانع، بل الموقف العام، إلا فيما ندر، في الإطار العربي، فهو أن أي اعتبار لتاريخ الإنسان الإسرائيلي واليهودي، وألمه وقراره، هو فعل "تصهين" وخيانة.

لن يفضّ الخلاف الفلسطيني الإسرائيلي بمجرد إزالة القراءات المتعسفة، ولكنه لن يفضّ إلا مع إزالتها. والمسؤولية الإسرائيلية في هذا الصدد كبيرة، والحاجة ماسة إلى توسيعها لإضافات من شأنها أن تكون مفيدة من الأوساط اليهودية في أنحاء العالم، ولا سيما الولايات المتحدة. ولا فائدة في التوسع بتفصيل هذه المسؤولية، بل على كل جهة الاستلحاق بما لديها. وبعيدا عن توجيه أصابع الاتهام إلى الآخر، ليت الجهد يكون عربيا بمراجعة ما على هذه الثقافة من تفنيد ذاتي وتزكية ذاتية ومراجعة ذاتية، لإنصاف كل من الذات والآخر.

^{_{اقرأ للكاتب أيضا: اصطفاف عالمي جديد في اختبار شينجيانغ}}

^{ـــــــــــــــــــــ}