"بعد الماء ثمة إمكانية كُبرى لانقطاع خُبز"، ليس هذا برأي أو موقف أو حتى جُملة من سيناريو مسرحية تراجيدية، بل جُملة مُقتضبة من حديث مؤخر لرئيس "جمعية أصحاب الأفران" في العاصمة الإيرانية طهران.

في ثنايا هذه الجُملة، والكثير التي يطابقها على وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعية الإيرانية، ثمة طاقة من القسوة تشبه عبارات الوعيد التي كانت تزخر بها الكتابات الإغريقية القديمة، حينما كانت الآلهة تُهدد المُعترضين على إرادتها، بقطع أشكال الحياة عنهم.

لكن الإيرانيين بمعنى ما خاضعون لإرادة حاكميهم، الأغلبية المُطلقة منهم على الأقل، في المجال الظاهر ولو حسب الحد الأدنى، وإن لأسباب قاهرة وعلى رأسها استحالة التغيير، كما ظهر كنتيجة لأكثر من هبة شعبية معارضة، منذ العام 2009. ومع ذلك، فأن السُلطة الحاكمة تُفقد هؤلاء الناس أسباب الحياة، عبر قطع إمكانية الاستمرارية البيولوجية، وإن دون حقوق سياسية ومتطلبات إنسانية أكثر رهافة ورفاهة من ذلك.

في الأمر ما يشبه العلاقة السببية الحتمية، التي تثبت نفسها في أمثلة يومية كُبرى في مختلف مناطق العالم، من إيران إلى كوبا، ومن الدولتين إلى سوريا وكوريا الشمالية وأريتيريا وغيرها من النماذج.

فحينما ينتفي أي توازن سياسي وحقوقي بين السُلطات المُستبدة والقواعد الاجتماعية المحكومة، وتصير هذه الأخيرة خاضعة تماماً للإرادة السياسية والرمزية والأمنية لهذه السُلطات، يندلع الجوع بمعناه الحرفي. ثم يبدأ هذا الجوع باقتلاع ذلك السُبات الذي كان قد أُسس له لفترة طويلة، وفي وجه المُستبدين. فهذه الدورة السببية تملك روحاً خلدونية ما، كعلة من داخل بُنية وروح الاستبداد نفسه، يُستحال أن يتخلص منها بأي شكل كان.

***

في أزمة سابقة، كانت تلك العلاقة المتتالية بين الاستبداد والجوع وما يليها من انتفاضات شعبية تجري ببطء شديد. فالاقتصاديات المحلية وروح الزعامة العائلية التي كان يكتنزها كِبار المُستبدين، كانت تسمح نسبياً لخيرات البلاد أن تبقى في بيئتها الأولى، ونوعاً ما أن تُمنح حُصصاً منها لمن كانت تعتبرهم الرعية. لذا كان سيل الجوع يأتي بطيئاً وحذراً.

لكن ذلك تحطم تماماً في ظلال الاقتصاديات العالمية التداخلية والمعولمة، في زمن الشركات والثروات القابلة لعبور حدود جغرافيا الاستبداد نحو البيئات الآمنة، فحتى سدنة الاستبداد ورأسهم الأعلى، لا يثقون بسلامة أوضاع بُلدانهم، فيستبيضون ثوراتهم المتأتية من النهب العام، ويهرعون بتهريبها إلى الخارج، بجشع لا حد له، ما يخلق جفافا سريعاً في الداخل، يؤدي لسدرة واحدة، الجوع.

في سبر الطبقات العُليا الحاكمة في هذه البلدان كلها، ومقارنتها بجيل سابق كان يحكم قبل عقدين من الزمن على الاقل، يُلاحظ ذلك الفارق التفصيلي والحيوي، الذي أدى بدوره إلى الجوع العمومي، الذي أحدث هذا الكم الهائل من الاهتزاز في "سُبات الخنوع" في كُل حدب.

لا يشبه هذا الجوع أي شيء آخر، حتى الدين نفسه، الذي وبالرُغم من كل عمقه الوجداني في ذات البشر، إلا أن أنظمة وحشية مثل التي في كوريا الشمالية، استطاعت أن تقتلعه وتفرض سُباتاً ما عليه.

الجوع شيء آخر تماماً، شديد المباشرة والمس، لا تنفع معه الوعود الرنانة والتباشير المستقبلية والخطابات والإغراءات الإيديولوجية أو المكاذبات الوطنية وحتى أوهام وحكايات الأعداء الخارجيين. الجوع امتحان لحظي متدفق مع جذر الحياة، المتمثل بالحفاظ على الجسد البيولوجي للبشر، وإحساسهم بالأمان النسبي تجاه ذلك، ولو بالحدود الدُنيا، التي ما عادت أي سُلطة من أنظمة الاستبداد أن تحافظ عليه. الجوع حيونة محضة للبشر، وإنهاء لأي تفاهم معهم، يؤدي إلى الترويض والسُبات.

***

قبل عقدين من الآن، كانت الدعاية السياسية الكُبرى للنُخب السياسية والثقافية في دول الاستبداد تقول إن الحرية والوعي الشعبي المتنامي بها جراء تصاعد أدوار وسائل الإعلام، هي من سوف تقتلع السُبات، وعلى أساسها فُسرت هبات شرق أوربا وأميركيا الجنوبية والربيع العربي. لكن فشل هذه النُخب نفسها في التعاطي مع سيل الحُرية نفسها، وما نتج عنها من فظائع الفوضوية، سمحت للسُلطات الاستبدادية في أكثر من مثال بإعادة ترويض القواعد الاجتماعية، وفرض السُبات من جديد.

الأمر نفسه كان ينطبق على دعاة الاشتراكية والشيوعية في أواسط القرن المنصرم، الذين كانوا يدعون أن تصاعد الحس والمطالبة بالعدالة الاجتماعية ستدفع الناس لتحطيم أبراج الأغنياء المتسلطين، من إقطاعيين وبرجوازيين ومركزيين وصناعيين محليين. لكن غرق النُخب الاشتراكية والشيوعية الرسولية في مؤازرة الاستبداد العسكري والشمولية السياسية، أعاد تأسيس ذلك السُبات في العلاقة بين الحاكمين والمحكومين.

اليوم، وفي كل نماذج الانتفاضات الشعبية المندلعة جراء الجوع، ثمة إمكانية كُبرى لإعادة السيطرة عليها، ولو بعد حين.

سيحدث ذلك، ما لم تنتبه النُخب الثقافية والسياسية الإيرانية المعارضة مثلاً إلى أن الجوع والعطش الذي تسبب بانتفاضة أهل الأهواز في إيران لم يتأت فقط من وجود شخص ما مُستبد في رأس السُلطة الحاكمة، وأن إزالته ستعني انتفاء الاستبداد وتالياً نهاية حالة الجوع العمومي.

سيحدث ذلك ما لم تنتبه تلك النُخب بأن هذا الجوع هو نتيجة استبداد مُركب، استبداد فارسي تجاه مواطنين عرب، واستبداد مركزي تجاه مناطق الأرياف القصية، وما يناظره من تمييز طائفي وثقافي اتجاه أهل الأهواز، وطبعاً استبداد متأت من إيمان بالحكايات القومية القديمة، التي تتخيل إمكانية استعادة الإمبراطوريات عبر السطوة العسكرية.

 أن عدم تقديم هذه النُخب الإيرانية إجابة واستجابة سريعة لكل تلك التداخلات واشكال التركيب التي في الاستبداد، أنما ستعني إعادة خلق استبداد آخر، وإن بشكل جديد، سيتمكن من إعادة تثبيت السُبات رغماً عن أنفس الجوع.

ما ينطبق على إيران يجري على كُل بُقعة أخرى تفصيلاً، حتى بلدان بها أشكال هزلية من الديمقراطية، مثل لبنان.