وصول العدالة والتنمية إلى الحكومة جاء إثر انتفاضة حركة 20 فبراير سنة 2011.
وصول العدالة والتنمية إلى الحكومة جاء إثر انتفاضة حركة 20 فبراير سنة 2011.

كما كان متوقعا، وأكدناه في عنوان مقالنا الأسبوع الماضي ضمن هذه الزاوية: "تاجر محروقات يقرع بقوة باب رئاسة الحكومة"، أُغلقت مكاتب التصويت، في نهاية مساء الأربعاء 8 سبتمبر الحالي، لينفتح باب قيادة الحكومة المغربية في الساعات الأولى من اليوم التالي أمام السيد عزيز أخنوش (60 سنة)، بصفته الأمين العام لحزب التجمع الوطني للأحرار، وهو ووزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات منذ ما يزيد عن أربعة عشرة سنة مضت إلى اليوم.

جرت انتخابات المجالس المحلية والجهوية ومجلس النواب في يوم اقتراع واحد، وحظيت باهتمام بالغ داخل المغرب وخارجه. وكان الجميع، سواء من المواطنين المغاربة، أو من المراقبين، على اختلاف آرائهم، بانتظار ساعة التغيير برحيل حزب العدالة والتنمية (الإسلامي) بعد عشرة أعوام متتالية قضاها على رأس الحكومة.

في الحقيقة، لم يكن هذا الترقب تنجيما ورجما بالغيب، فمنذ أشهر سبقت، تم طرح كل قطع "البازل" المتناثرة فوق طاولة المشهد السياسي، ولم يبق سوى إعادة تجميعها لتظهر أمامنا اللوحة مكتملة بتفاصيلها البسيطة، وكأننا بصدد لعبة مسلية.

وصايا أميركية لكتائب الإطفاء

قبل عقد من الزمن، جاء وصول العدالة والتنمية إلى الحكومة إثر انتفاضة حركة 20 فبراير سنة 2011، كضرورة أملتها التحولات الجيوستراتيجية والظرفية الدولية على الحاكمين في المغرب. وفعلا، قام الإسلاميون المعتدلون بمهمة كتيبة الإطفاء. هكذا استطاع المغرب الإفلات من مصير دول مجاورة أنهكتها ثورات "الربيع العربي" وأدخلتها في أنفاق مظلمة لم تفلح في الخروج من حلكة عتمتها القاسية حتى اليوم.

بالمناسبة، نستحضر حماسة الإدارة الأميركية ودعمها لثورات الربيع العربي وما أسفرت عنه من تحولات دراماتيكية متباينة. فقد بارك الأميركيون الإسلام الإخواني، ونظروا إليه كتعبير سياسي مستنير واجتماعي ذي شعبية، وكبديل عن إسلام إرهابي تتبناه الحركات الجهادية المتطرفة والمسلحة.

صفق الأميركيون لهيمنة إسلاميي العدالة والتنمية على مقاعد البرلمان المغربي ورئاستهم للحكومة. يكفي هنا ذكر تصريحات سابقة للسيدة هيلاري كلينتون، وزيرة الخارجية الأميركية في ذلك الحين، حين أعلنت استعداد واشنطن للتعاون مع الإسلاميين، وسمت حركة النهضة بزعامة راشد الغنوشي في تونس، وأيدت "حزب العدالة والتنمية" في المغرب، لما توقعت فوز حزب عبد الإله بنكيران بنسبة عالية قبل إجراء الانتخابات. موضحة أن "الإسلاميين ليسوا جميعهم سواسية". وأن "الفكرة بأن الإسلام السياسي لا يمكنه العيش في ظل نظام ديمقراطي هي فكرة خاطئة". ورسمت المسؤولة الأميركية السابقة خارطة الطريق التي يجب على الإسلاميين سلوكها، بدءا بـ"رفض العنف واحترام الحريات واحترام حقوق النساء والأقليات والانضمام الى دولة القانون".

لكن السيدة كلينتون أيضا في معرض وصاياها قدمت نصيحة "القبول بمبدأ الهزيمة الانتخابية ورفض إثارة التوترات الدينية".

حكومة أهدت عنقها لمذبح "حكومة الظل" 

اليوم، ونحن نتابع غضب قياديي العدالة والتنمية وتسرعهم في استقالة جماعية بعد الهزيمة، هل سيسترجعون الوصية الثمينة للسيدة هيلاري كلينتون؟ أم سيستمرون في الوعيد والتهديد بالويل والثبور وعظائم الأمور، والاحتماء بالشارع، وكأنهم لا يريدون إدراك أن الشارع تخلى عنهم وعاقبهم قبل معاقبة من يتولى شؤون الحل والعقد في البلاد. فعلى مدى عقد كامل ترأسوا فيه الحكومة، كانت السياسة التي رعوا تنفيذها لا تخدم المصالح الشعبية والطبقات التي علقت عليهم آمالا واسعة، مراهنة على "نقائهم"، وصدقت شعاراتهم ووعودهم بمحاربة الفساد. لكن ما جرى هو أن معظم وزراء العدالة والتنمية تورطوا في فضائح، بعضها أخلاقي جنسي، وظهرت آثار النعمة الفاحشة عليهم، وزايدوا على كل الحكومات المغربية التي سبقتهم تاريخيا، بتنفيذ كل ما يملى عليهم من خلف الستار، أي من "حكومة الظل" الممثلة بمستشاري الملك.

ففي عهد حزب العدالة والتنمية تم الإجهاز على صندوق المقاصة، وقمع المعطلون أصحاب الشهادات الجامعية والأساتذة المتعاقدين، وتم التنكيل بالمكفوفين المحتجين. وجرى الاعتداء على حقوق العمال والموظفين بالتراجع عن امتيازات قوانين التقاعد، بعد أن أمّن عبد الإله بنكيران لنفسه تقاعدا استثنائيا خارج القانون، لا وجود لمثله لدى أي رئيس حكومة في العالم. عبد الإله بنكيران الذي كان زمن معارضته يطالب بإلغاء تقاعد الوزراء والبرلمانيين، وكان يستشهد في جلسات البرلمان بحديث ينسب للخليفة عمر بن الخطاب حينما خاطب أمعاءه "غرغري أو لا تغرغري فلن تذوقي سمنا ولا زيتا حتى يشبع فقراء المسلمين". واتضح للغافلين أن قرونا تفصلهم عن زمن الخلفاء الراشدين.

وفي آخر المطاف جاء أمينهم العام الجديد ورئيس الحكومة، سعد الدين العثماني، راكضا من سريره، عندما استدعاه البلاط الملكي على عجل ليوقع وثيقة لم يطلع عليها، ولم يُؤخذ فيها رأيه من قبل كرئيس حكومة، ولا استُفتي فيها البرلمان، وهي وثيقة التطبيع مع إسرائيل. وقد ضبطت الكاميرات العثماني وهو يحاول اختطاف نظرة على ما يحمله بين يديه ووقع عليه قبل ثوانٍ، لما وقف مرتبكا وسط عرّاب التطبيع، صهر ترامب، جاريد كوشنر، ورئيس مجلس الأمن القومي الإسرائيلي، مئير بن شبات. العثماني "ما غيره" الذي فضحته فيديوهات ومقالات سابقة بقلمه يدعو فيها بالموت لإسرائيل، وأن "التطبيع خيانة عظمى".

الغنوشي وبنكيران وطالبان

اليوم، أمام ما يجري حاليا بالمنطقة، والتعقيدات التي يواجهها الإسلامي راشد الغنوشي وحركته "النهضة" في تونس، وما سبق حدوثه في مصر بإسقاط الرئيس الإخواني، محمد مرسي، وتراجع الإسلاميين في ليبيا وغيرها، يبدو أن السيناريو الأميركي أخذ منحى آخرا، وأن الولايات المتحدة بعد خروجها من أفغانستان هي الآن بصدد تفعيل سيناريو جديد، يتمثل في تجميع الحركات الجهادية الإسلامية في جهة واحدة من الأرض، في إمارة طالبان التي عادت للحكم بعد عشرين سنة من حرب شرسة ضد الأميركيين وحلفائهم. ولم يكن خروج الأميركيين استسلاما أو في عداد الهزيمة.

لهذا علينا قراءة ما يحدث حاليا ضمن آفاق المتغيرات الاستراتيجية الأميركية التي لا تقطع مع استراتيجيات واشنطن السابقة، بل هي امتداد لها وتطوير لأسسها العميقة، في سياق المواجهة التنافسية الأميركية مع الصين وروسيا والاتحاد الأوروبي، وفي أفق لعبة الاحتواء والتصعيد مع إيران وداخل الرقعة العربية - الإسلامية، وتعزيزا لتوسيع مكاسب التطبيع مع إسرائيل.

وليس صدفة أن تكون السفارة الأميركية بالرباط هي أول جهة دبلوماسية غربية بادرت بتهنئة المغرب على "نجاح الانتخابات"، مؤكدة أن "التزامنا المشترك بالإجراءات الديمقراطية يعزز شراكتنا لـ200 عام"، كما جاء بالنص.

قسوة غير منتظرة

هزيمة "البيجيدي" إذًا سيناريو لم يكن واردا بهذه القساوة لدى جماعة الإخوان في المغرب، وفي مقدمتهم عبد الإله بنكيران وسعد الدين العثماني، الذي تولى في الخمس سنوات الأخيرة مهمة رئاسة الحكومة، ففي أكثر من جهة مغربية ذهب إليها العثماني خلال الحملة الانتخابية الأخيرة، بغاية الترويج لمرشحي حزبه وحث الناس على التصويت على رمز "المصباح"، وجد نفسه أمام جماهير هائجة من المحتجين المطالبين برحيله. لكن العثماني وإخوانه لم يصدقوا ما رأت أمُّ أعينهم. إذ سيصرح الأمين العام لـ"البيجيدي" لمراسل محطة "البي بي سي" في الرباط متبسما أن "هؤلاء مجرد مرتزقة مسخرين أخذوا ثمن ما يقومون به من تهجم وتحرش ضدنا". ولم يكن يعلم أن عربون فشل حزبه سيكون سقوط رأسه في الدائرة المحيطة بالعاصمة، ولم يكن عبثا أن سميت تلك الدائرة الرباطية بـ"دائرة الموت".

الذي حصل هو أن "البيجيدي" لم يغادر نشوة الاغترار بفوزه بالرتبة الأولى في انتخابات 2016، حين حصل على 125 مقعدا، مكرّرا إنجازا أفضل مما حققه في انتخابات 2011، ليستمر في قيادة التحالف الحكومي على رأس الحكومة، ناسيا خطورة "المخزن"، إذ لم يقرأ جيدا تجربة الاشتراكيين بزعامة عبد الرحمان اليوسفي، وكيف لفظهم القصر في لحظة مارقة من الزمن السياسي أُطلق عليها في الأدبيات السياسية المغربية "الخروج عن المنهجية الديمقراطية". وها هم إخوان بنكيران يؤكلون اليوم في النهار الأبيض جهارا وطبقا لـ"المنهجية الديمقراطية".

نهاية صلاحية "ملكيين أكثر من الملك"

هل كانت هزيمة "البيجيدي" المذلة تصويتا عقابيا؟ أو أنها أتت قبل كل شيء استجابة لإرادة القصر بعد أن انتهت صلاحية الإسلاميين، وأصبح إلغاء استمرارهم في الواجهة الحكومية واجبا ملحا أسبق من الانتصار على جائحة كورونا، وأن على الدولة والمجتمع التخلص منهم قبل القضاء النهائي على "كوفيد 19" ومتحوراته المهددة.

فرغم الظاهر المعتدل لحزب بنكيران، ومبالغته في اعتناق "ملكية أكثر من الملك"، فإن فلول الحزب لا تخلو من المتطرفين، وتعد مشتلا وخزانا سريا لبعض أصحاب التقية من مؤيدي الحركات الجهادية، مثلما كان عليه الحال في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي مع الحركة الاتحادية، حين كانت قيادات الاتحاد الوطني للقوات الشعبية تعمل ضمن الشرعية القانونية، فيما أغلب القواعد التنظيمية تؤمن بالنظام الجمهوري والانقلابات، وتحمل أفكار العنف الثوري المسلح، (حركة الاختيار الثوري). بل إن التاريخ سيكشف عن تورط القيادة الاتحادية، ممثلة في الفقيه محمد البصري، في الانقلاب العسكري لسنة 1972 بقيادة الجنرال محمد أوفقير.

باقي النتائج ليست سوى تفاصيل صغيرة لن تغير الشيء الكثير من مشهدية ما حدث يوم الثامن من سبتمبر 2021. فكما توقعنا، دخلت الأمينة العامة للحزب الاشتراكي الموحد، نبيلة منيب، إلى البرلمان لأداء دور مطلوب للتخفيف من رتابة المشهد وأحاديته، فجميع الأحزاب المتصدرة هي أحزاب إدارية من صناعة وخلق النظام أو موالية للقصر، كحزب الاتحاد الاشتراكي الذي انضم إلى كتائب المخزن بعد التنكر لماضيه النضالي الطويل، وترسخت القطيعة أكثر مع تاريخه بعد وصول الكاتب الأول الحالي إدريس لشكر.

أما نسبة التصويت في الانتخابات، فحسب الأرقام الرسمية تخطت 50 بالمئة، و60% في بعض المناطق، فهي أرقام تشكك فيها المعارضة المقاطعة للانتخابات، مثل حزب النهج الديمقراطي (الماركسي) وجماعة العدل والإحسان (الإسلامية، شبه محظورة)، إذ أنها أرقام لم تصدر عن جهة مستقلة تولت الإشراف على الانتخابات، المطلب الذي تم رفضه مسبقا.

لعبة ترهيب القصر

عودٌ على بدء، تبين من خلال الفرحة العارمة التي انتشرت جماهيريا، وعكستها وسائل الإعلام الرسمي والحزبي الموالي، وكذلك مواقع التواصل الاجتماعي والفيسبوك المغربي، والاجتهاد في ابتكار النكت والطرائف والرسوم الكاريكاتورية، والصور الساخرة المعدلة بتقنية "الفوتوشوب"، أو استرجاع مواقف العبث والسياسات اللاشعبية التي كرستها تجربة "البيجيدي" في الحكومة والبرلمان، وفي المجالس المحلية التي سيرها الإسلاميون.  ظهر أن حجم العداء والكراهية الذي تضمره فئات شعبية واسعة لإسلاميي العدالة والتنمية، حجم كبير جدا. ومن بين هؤلاء "الأعداء" ناخبون عديدون سبق لهم أن منحوا أصواتهم لرمز "المصباح" في الانتخابات الماضية، لكن سياسة إخوان بنكيران والعثماني خذلتهم حد الصدمة. كما تبين أن "البيجيدي" ليس ذلك الحزب الكبير كما يزعمون، وفق محللين يساريين، "بل هو مجرد جماعة صغيرة تمكنت من اختراق المشهد السياسي واستغلت اندلاع ثورات الربيع وخروج حركة 20 فبراير، لتنقض على الغنيمة الكبرى". وسعى زعيم "البيجيدي" بنكيران دائما إلى ترهيب القصر والنظام بفزاعة الثورة وبكون حزبه هو ضامن الاستقرار الحقيقي للبلد. لينتهي في الأخير بثُلَّة من النواب معه لا يكفون لتشكيل فريق برلماني.

فهل سيلجأ عبد الإله بنكيران مخرج "فيلم الرعب الفبرايري" (نسبة إلى حركة 20 فبراير) من غمده الآية القرآنية "وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله"؟!

تمثال المتنبي في العراق
تمثال المتنبي في العراق

هل المتنبي شاعر عظيم ؟ الجواب: نعم؛ وبلا تردّد، بل هو أعظم شعراء العربية في رأي الأغلبية الساحقة من النقاد العرب في القديم والحديث. وأكثر من ذلك؛ لا تكاد الذائقة العربية العمومية (الذائقة التي تتجاوز حدود الاختصاص النقدي) تُجْمِع على مَحَبَّة وتعظيم ـ بل وتقديس ـ أحد شعرائها العظام كما تُجْمِع على محبة وتقديس امبراطور البيان العربي: أبي الطيب المتنبي؛ وكأنما هي قد نصّبته ـ بلسان الحال ـ مُتَحَدِّثا رسميا بمكنوناتها الواعية واللاواعية، أو كأنما هو المُمَثِّل الشرعي والأسمى لِتَصوّرها الأخلاقي/ القِيمي العام.

لم يكن زمن المتنبي زَمَناً له كفرد، بل هو "زمن الروح العربية" منذ فَجْر ميلادها الأول، زمنُ عمرو بن كلثوم التغلبي الذي زعم أنه مَلأ البَرَّ حتى ضاق عنه، وملأ ظهرَ البحر سَفِيناً؛ بينما هو ـ في الواقع ـ يتحدّث عن قبيلته الصغيرة الهزيلة التي يهزمها ثمانون فارسا من القبيلة الأخرى المنافسة. وأيضا، هذا الزمن هو زمن الحطيئة "الشحّاذ" بامتياز. ثم ـ وهو الأخطر ـ  زمن الأخطل التغلبي، زمن قلب الحقائق رأسا على عقب؛ عندما يتحوّل ـ بالادعاء الشعري ـ أحدُ أكبر السفّاحين في تاريخ الإسلام إلى "خليفة الله يُسْتَسقَى به المَطرُ". وهو كذلك زمن جرير؛ عندما يُصِبح الحجّاج بن يوسف (الذي هو عار التاريخ الإسلامي) البطلَ الذي سدَّ مطلع النفاق، وأرسى قواعد الأمان...إلخ تلاوين الزمن العربي الشعري البائس.

المتنبي، شاعر القرن الرابع الهجري، ليس أكثر من مجرّد تكثيف إبداعي هائل لهذه الأزمنة في صورة زمن نموذجي. مضى على "زمن المتنبي" أكثر من ألف عام، تلاعبت سنواتُها السِّمَان، كما العِجَاف ـ وهي الأكثر ـ بالعالم العربي؛ حتى "أُحْمِدَ الصَّمم"؛ كما يقول المتنبي ذاته. ولكن "روح زمن المتنبي" لا تزال تتمدّد وتتجدّد؛ في مجالي القول والفعل. ما يعني أنها روح خالدة، وهُويّة مُلازمة، تجري المُتغيّرات على سطحها، وتعصف المتحولات بشواطئها؛ وهي وحدها الثابت اليقيني الناظِم لِمَسار الأجيال في الزمان والمكان.

إن هذه الروح التي يُعبِّر عنها "زمن المتنبي" هي روح سلبية تُنَاقِض وتُنَاهِض روحَ الحداثة من ألِفها إلى يائها. ومن ثم؛ يتعذّر الجمع بينها وبين إرادة التقدم.

لقد حاول الإنسان العربي مطلع القرن التاسع عشر استلهام عصر الأنوار الأوروبي، وبدا أوائلَ القرن العشرين وكأنه مُصَمِّم على هذا الاستلهام مهما كان الثمن، بدت المُقَدِّمات واعدة، ولكنه تعثّر، ثم توالت انتكاساته الكارثية. هكذا يبدو زمن التنوير العربي  (التنوير المأمول؛ وإن لم يتحقق) وكأنه محاصر ـ ولا يزال ـ بزمن المتنبي/ بزمن العرب الأقدم والأقدس، الزمن المترع بالمتخيل الجميل، والذي لم يكن أكثر من أغنية على شِفَاه الشعراء الحالمين، ولكنها أغنية تحدو بها الركبان، وتَسْكُر بها جِمَال القافلة، فلا ينفع حينئذٍ أن تنادي بأعلى صوتك: رِفْقاً بالقوارير.

تحدثت في مقال سابق عن "داعشية المتنبي"، أي عن تمجيد العنف الدموي في شعره، وكيف أن العنف ظهر وكأنه غاية في حدّ ذاته؛ ليصبح القيمة الأسمى. وهي القيمة التي لم يبتدعها المتنبي، وإنما استلهمها من أسلافه، وزاد عليها من إبداعه ما جعلها ـ على قتامتها وبشاعتها ـ قيمة عُليا، تُصَان ولا تُدان. وبالطبع؛ لم يكن هذا العنف الدموي إلا وجها وحدا من أوجه خطاب التخلّف في شعر المتنبي.

اليوم، لا بد من التأكيد على حقيقة أن المتنبي شاعر الفخر الكاذب بلا منازع، شاعر الادعاء العريض، الادعاء اللاّمعقول، بل الادعاء الفارغ الذي يقف به على تخوم الجنون؛ في حين أنه يبدو ـ إبان تلقيه عربيا ـ مُبرّرا ومعقولا ! 

طبيعي أن يُسْتَسَاغ كل هذا الفخر الأجوف بلا حساب؛ لأن الأنا المتفرّدة المُتَورّمة عند المتنبي ليست إلا تلك الأنا الجمعية عند شاعر القبيلة الأول. وهذه الأنا في حالتيها (= المتفردة والجمعية) هي نقيض مبدأ المساواة الذي هو أسّ الأسس في نظام المدنية المعاصرة التي لا يوجد فيها أناس من "ذهب" وآخرون من "تراب/ رغام".

يقول المتنبي عن نفسه وعن بني زمنه:

وَما أَنا مِنهُمُ بِالعَيشِ فيهِم       وَلَكِن مَعدِنُ الذَهَبِ الرَغامُ

يقصد أنه وإن كان يعيش بين الناس، فليس هو من نوع هؤلاء الناس، ليست قيمته كقيمتهم. وطبعا، يستدل على ذلك بكون الذهب يسكن التراب، دون أن يعني ذلك أن قيمة الذهب تساوي قيمة التراب الذي يحتويه. فهو ـ وفق دعواه ـ ذَهَبٌ خالص، وسائر الناس مجرد تراب خالص، ولن يضيره العيش في أوساطهم، بل سيبقى محتفظا بقيمته على كل حال.

كما يقول أيضا على سبيل الادعاء الكاذب:

سَيَعلمُ الجَمْعُ ممن ضَمَّ مَجْلِسُنَا      بأنَّني خَيْرُ مَن تَسْعَى بِه قَدَمُ

ويقول أيضا:

وَرُبَّما أُشهِدُ الطَعامَ مَعي       مَن لا يُساوي الخُبزَ الَّذي أَكَلَهْ

 هكذا، باحتقار صريح، حتى لجلسائه الذين قد يُشاركونه طعامه، إذ قيمتهم عنده لا تساوي الخبز الذي يأكلونه. وكونهم يأكلون معه، لا يعني ـ في زعمه ـ أنهم يساوونه؛ لأنه شيء، وهم شيء آخر مختلف تماما. إنه لا يقبل أي ملمح من ملامح مساواته بالآخرين في أي سياق. ولهذا يقول صراحة في بداياته الشعرية الأولى:

 أمِط عَنكَ تَشبيهي بِما وَكَأَنَّهُ      فَما أَحَدٌ فَوقي وَلا أَحَدٌ مِثلي

وعلى العموم، أشعاره في الفخر الكاذب كثيرة جدا، وهي تنطوي على مبالغات صبيانية، مُضْحِكة في كثير من الأحيان، ولكنها مُسْتساغة إلى حد كبير في الذائقة العربية التي استمرأت مثل هذا الادعاء البهلواني منذ أيام جاهليتها الأولى التي كانت لا تتقن غير مضغ الكلام.

وإذا كان المتنبي شاعر مديح كاذب بالدرجة الأولى، فهو شاعر هجاء كاذب بالدرجة الثانية. وأخطر من الكذب هنا أو هناك، هو التقلب العبثي بين مديح وهجاء كاذبين. أي أن الكلمة الصادقة غائبة تماما؛ بعدما ما جرى التلاعب بها بين المتناقضات؛ حتى فقدت قيمتها التعبيرية. وعندما تغيب الكلمة الصادقة من رجل مهنته صناعة الكلام، لا بد وأن يغيب الموقف الصادق، لا بد أن تسقط الدلالات، وتتلاشى مدلولاتها، وتفتح العدمية أبوابها على كل الاحتمالات.

وضمور المبدأ الإنساني في شعر المتنبي، هو انعكاس لضموره ـ بل غيابه شبه الكامل ـ في التراث الشعري العربي، ومن ثم في منظومة القيم السائدة. فالمتنبي يُلِحُّ على "أصل الشر" في الإنسان، وأن "الإنسان ذئب لأخيه الإنسان"، وأن على كل إنسان أن يعامل بني جنسه بهذا المنطق المتوحش. يقول:

 وَمَن عَرَفَ الأَيّامَ مَعرِفَتي بِها                وَبِالناسِ رَوّى رُمحَهُ غَيرَ راحِمِ

فَلَيسَ بِمَرحومٍ إِذا ظَفِروا بِهِ                    وَلا في الرَدى الجاري عَلَيهِم بِآثِمِ

ويقول عن علاقات المودة بين الناس:

إِذا ما الناسُ جَرَّبَهُم لَبيبٌ           فَإِنّي قَد أَكَلتُهُمُ وَذاقا

فَلَم أَرَ وُدَّهُم إِلّا خِداعاً            وَلَم أَرَ دينَهُم إِلّا نِفاقا

كما يقول أيضا :

 فَلَمّا صارَ وُدُّ الناسِ خِبّاً         جَزَيتُ عَلى اِبتِسامٍ بِاِبتِسامِ

وَصِرتُ أَشُكُّ فيمَن أَصطَفيهِ     لِعِلمي أَنَّهُ بَعضُ الأَنـامِ 

هكذا، الخداع هو الأصل في العلاقات، والشك بالإنسان ضرورة عقلية؛ لمجرد أنه إنسان؛ لأن الإنسان ـ وفق هذا الزعم ـ متربص بالإنسان لا محالة؛ لأن طبعه العدواني/ الذئبي هو الطبع الأصيل الذي لا يستطيع تجاوزه. وبهذا، ليس ثمة تراحُمٌ، بل تزاحم وتخاصم، ثمة صِراع أزلي، لا تبدو التفاعلات البَيْنِيّة السِّلْمِية/ الوَدُودة ـ من قول أو فعل ـ إلا أداة من أدوات الصراع. والمتنبي هنا يؤكد أن تَسْمِيم العلاقات بهذا التصور المتوحش، ليس مجرد رأي مقابل رأي آخر، بل هو الحق المؤكد بمعطيات الواقع، وبالتالي، فاكتشافه واستشعار مدى خطورته من علامات النباهة والذكاء واتساع المعرفة بالإنسان.

وباستجداء المال إلى درجة "الشحاذة"/ التسوّل المجاني؛ يصبح الفعل المنتج المؤسس للحضارة بلا قيمة. المال ليس مقابل العمل، بل مقابل الإبداع في فنون التسوّل، مقابل الكذب الرخيص. وكلما كان الاستجداء أكثر مهانة؛ ارتفع توقّع العطاء. لهذا، لا يستنكف المتنبي أن يقول ـ متسوّلا ـ مَن سيهجوه بعد ذلك بأقذع الهجاء:

أبا المِسْكِ هل في الكأس فَضْلٌ أنَالُه     فإني أُغَنِّي مِنْذُ حِينٍ وتَشْرَبُ

وَهَبْتَ على مِقْدَار كَفّي زَمَانِنَا          وَنَفْسِي على مِقْدَار كَفَّيْكَ تَطْلُبُ

إنه يطلب المزيد من العطاء بلا حياء، وكأن العطاء المجاني حق مستحق، وكأن التسوّل ـ بوقاحة ـ مهنة شريفة تكتب في الأشعار الخالدة ! لهذا، لا يكفّ حتى في آخر لقاء له مع كافور أن يقول له :

وفي النفس حاجات وفيك فطانة     سكوتي بيان عندها وخطاب

إنه يطلب من كافور أن يتفهم حاجاته قبل أن يشرحها، أن يعطيه قبل أن يسأل / يتسوّل، بل ويتمنّى عليه أكثر مما صرّح به في سؤاله/ في تسوّله. يستجدي كل هذا الاستجداء الإنسانَ ذاته الذي سيخصّه بالهجاء العنصري الشهير، بل بالهجاء الذي يُجَرِّدُه فيه من صفته الإنسانية؛ ليضعه ـ صراحة، وبلغة سُوقيّة ـ في خانة الكلاب.

وتجدر الإشارة إلى أن صور الاستجداء ليست صورا عابرة في شعر المتنبي، بل هي من ثوابت ديوانه، وبعضها تصل درجة عالية من ابتذال النفس؛ حتى وجدناه يتسوّل طعامه/ زاد رحلته. يقول:

وَقَد قَصَدتُكَ وَالتَرحالُ مُقتَرِبٌ     وَالدارُ شاسِعَةٌ وَالزادُ قَد نَفِدا

فَخَلِّ كَفَّكَ تَهمي وَاِثنِ وابِلَها        إِذا اِكتَفَيتُ وَإِلّا أَغرَقَ البَلَدا

المهم هنا، أن ما يجمع بين الفخر الكاذب، والمديح الكاذب، والتسوّل المجاني، هو توهّم أن مجرد الادعاء إنجاز، وأن الكلام الفارغ/ الخالي من الحقيقة، يستحق أن يقابله المال، المال الذي يُفْتَرض أن يكون في علاقاته التبادلية مقابل إنجاز حقيقي. وهذا التوهّم سائد في الذهنية العربية، حيث بدا لها ـ على امتداد تاريخها وإلى اليوم ـ أن ما تقوله فعلته حقا، أي ما نَوَت فعله أو ادّعت فعله على مستوى القول، توهّمت أنها فعلته حقا، وتعاملت على هذا الأساس؛ لتصبح في علاقة انفصام بين الأقوال والأفعال.    

أخيرا، تضيق المساحة عن كثير من الإضاءات التي تربط بين زمن المتنبي، وزمن الحداثة المضاد؛ على مستوى القيم/ المبادئ الفاعلة. وفي كل الأحوال، ليس المقصود نفي شعر المتنبي ولا تهميش عبقريته الجمالية، بل ولا اعتباره عبقرية شعرية ماضوية ينبغي تجاوزها...إلخ، ليس هذا المقصود، بل المقصود تحديدا هو أن "زمن المتنبي" يساوي "زمن اللاّحضارة"، وأن التقدم الحقيقي رهين بالخروج منه إلى زمن آخر، إلى زمن مختلف تسوده قِيَمٌ/ مبادئ مغايرة تماما لتلك القيم/ المبادئ التي كان شعر المتنبي هو لسانها الأكمل والأجمل، كان مرآتها الأكثر صفاء على امتداد عشرة قرون من تاريخنا الذي لا يزال فاعلا فينا، لا يزال يصنع حاضرنا ومستقبلنا بكل إصرار وعناد؛ وإن لم نشعر بذلك في كثير من الأحيان.