Saudi Crown Prince, Mohammed bin Salman, right, and Jordan's King Abdullah II, applaud at the Future Investment Initiative…
العال الأردني عبد الله الثاني بصحبة ولي العهد السعودي محمد بن سلمان

كانت العلاقات الأردنية - السعودية على الدوام رهينة "الأمزجة الشخصية" ومحكومة دوما بإرث تاريخي شديد التوتر والحذر والريبة.

تاريخيا، كانت هناك نقاط تقاطع عديدة جمعت العرشين الهاشمي والسعودي لكن السياق العام بينهما كان على شكل خطين يسيران بالتوازي ولا يلتقيان إلا قليلا في مناسبات تاريخية قليلة.

لن أدخل بسردية تاريخية طويلة في العلاقات بين عمان والرياض، لكن الرؤية بين البلدين تكاد تشبه فعلا خطين متوازيين يتجهان نحو نفس الهدف، ولا يلتقيان، ولكل منهما خصوصيته في العلاقة مع قضايا الإقليم، وخصوصا القضية الفلسطينية التي عاش الأردن كابوسا استغرق منه إدارة أميركية كاملة وهو يسير في حقل ألغام متجنبا الكمائن التي زرعتها صفقة القرن ومهندسها صهر الرئيس ترامب المدلل جاريد كوشنر.( كوشنر كان ضيفا مدللا أيضا في الرياض قبل فترة وجيزة لتمويل مشروعه التنموي الضخم متعدد الأغراض).

انتهت مفاعيل الصفقة برحيل إدارة ترمب ثم رحيل نتنياهو وانزياح إسرائيلي بسيط من اليمين الديني إلى اليمين القومي، وعادت مسارات السلام إلى الحالة المعلقة على "حل الدولتين"! حل لا يجد منطقه في واقع على الأرض.

أردنيا، انزاحت الكتلة الحرجة والثقيلة عن صدر "عمان"، لكن بقيت المخاوف تحرك مناورات السياسة الأردنية التي دشنها الملك الأردني بزيارة ثقيلة الدلالات إلى واشنطن الصيف الماضي، وفيها كان لا بد من تجاوز الظلال الثقيلة لما تم تسميته بقضية "الفتنة"، فطرح الملك الأردني أجواء مصالحة "إقليمية" مع السعودية على طاولة بايدن، مشيدا بحركة الإصلاح التاريخي التي يقودها "فعليا" ولي العهد السعودي محمد ابن سلمان، وهو طرح أثار دهشة الأميركيين أنفسهم حسب ما سمعت الصيف الماضي من مصادر في واشنطن.

عموما، في العلاقة مع السعودية، هنالك حذر في التصريحات من قصر الحسينية، حيث مطبخ القرار السياسي الأردني، ومحاولات جادة لتجنب ما يؤثر على الحبل المشدود إلى أقصاه بين الرياض وعمان.

ويمكن القول باطمئنان - مما قرأنا وسمعنا في العاصمة الأردنية طوال شهور مضت- أن الأولوية لدى الملك وطاقمه السياسي الحفاظ على علاقة قابلة للتطور الإيجابي تكون أكبر بكثير مما هي عليه حاليا، والبحث عن مساحات تقاطع يراها الأردن موجودة بوفرة من خلال تعاون إقليمي مشترك لا استحواذ فيه ولا هيمنة.

المشكلة - حسب قراءاتنا الإقليمية أيضا- تكمن في زوايا الرؤية للأولويات بين الرياض وعمان، وربما بين الرياض وباقي عواصم الإقليم، وهو ما يخلق حالات سوء فهم يتصيد فيها من يقاومون التغيير أو من يرغبون بالتربح والتكسب من صراعات إقليمية محتملة، والتفاهمات الإقليمية القائمة على مشاريع تنموية مشتركة ضخمة أول شروط تحقيقها تفاهمات حقيقية وجادة لا يمكن للرؤى اليمينية "الإقصائية" ان تتواجد فيها، وهذا شرط يشمل إسرائيل بالضرورة.
--

سعوديا..

فإن ما يحدث في الداخل السعودي مثير للإعجاب، حتى بين من يقفون في خنادق تناصب السعودية العداء، فإن الحديث الهامس الذي كنت أسمعه بوضوح في جلسات خاصة كان دوما يعكس الإعجاب بالاستدارة الصعبة التي نجح "عهد" الملك سلمان بتحقيقها، والانكفاء على مرحلة ما بعد "جهيمان" التي أنتجت حالة قلقة ومقلقة من التطرف والتعصب القابل للتصدير بسهولة.

من تواصلت معهم من سعوديين، رجال إعلام ومثقفين وفنانين كلهم أكدوا لي أن ما كانوا يحلمون به "ولو بالسر" يتحقق اليوم في أجواء "انفتاحية" غير مسبوقة، وضعت رجال الدين المتطرفين في أماكنهم الطبيعية وقد تعملق الإحساس لديهم أنهم شركاء في السلطة.

تلك الشراكة "المتوهمة" لم تأت من فراغ، فقد ساهمت السلطة السياسية في خلقها مرتين، مرة منتصف القرن الثامن عشر وعبر تحالف مؤسس الدولة السعودية الأولى مع أكثر أئمة السلفية الأصولية تطرفا، الشيخ محمد عبدالوهاب، ثم توسعة هذا التحالف مع كل مريدي الشيخ السلفي وورثته الفقهيين بعد حادثة "جهيمان" واحتلال الحرم المكي في سبعينيات القرن الماضي، حيث ارتعبت السلطة السياسية من تنامي الحضور الوهابي "لإخواني" المتطرف فآثرت التحالف معهم وكان الثمن باهظا دفعته الدولة نفسها عبر سنوات طويلة.

كانت حرب الخليج "التسعينية" محكا صعبا للتحالف السياسي - الديني في السعودية، ومن تلك المرحلة كان التفكير ضرورة واجبة للخروج من معادلة لا يمكن تحقيقها بين دولة تبحث عن تنمية حقيقية بلغة العصر ولديها أكبر الإمكانيات في العالم، وتيار سلفي ديني متطرف يريد العودة إلى القرن السابع الميلادي ويحمل مشروعا "أمميا" للعودة بكامل الكوكب إلى ذلك القرن بكل ما فيه من "سلف صالح".

في عهد الملك سلمان بن عبدالعزيز استطاعت الدولة ان تحقق كثيرا من شروطها العصرية، وحسب مصادر تواصلت معها في السعودية فإن كثيرا منهم أكد لي أن الملك نفسه هو الذي مهد لتلك الرؤية "الإصلاحية" الراديكالية وأعطى مساحات تحرك واسعة لولي عهده الأمير محمد بن سلمان لتنفيذها.

(ومن المفارقات "اللافتة جدا" أن يكون أحد المقربين لولي العهد في برنامجه الإصلاحي وذراعه التنفيذي في تكسير كل محرمات "السلفية" سليل عائلة "الشيخ" محمد عبدالوهاب نفسه، ونقصد هنا تركي آل الشيخ، الشخصية المثيرة للجدل والقادم من رحم المجهول بلا أي تاريخ مهني حقيقي ليصبح عنوان آيات الشكر في أغلب إنتاجات الترفيه التلفزيوني).

لكن، وأمام حالة إصلاح جذرية وصعبة يحققها ولي العهد السعودي بكل ما يملك من سلطات وقوة، هنالك رؤية إقليمية له تجلت بوضوح في مشروعه المعلن "رؤية ٢٠٣٠" والتي لا تخفي أهدافها ولا تفاصيلها عبر موقع إلكتروني قمت بالتجول فيه ووضعني أمام تساؤلات عديدة كان أكثرها حضورا حول كيفية تحقيق تلك الرؤية "المتقدمة فعلا" بدون تعاون مع الجوار الإقليمي كله، تعاون لا يقوم على الهيمنة ولا السيطرة ولا يكون مؤسسا على أحلام "القيادة المنفردة"؟

رؤية ٢٠٣٠، برنامج طموح جدا، وحسب الوقائع من الداخل السعودي فإن الرؤية بدأت بالتحقق في كثير من الإنجازات داخل الجغرافيا السعودية "المعطلة تنمويا طوال سنوات طويلة خلت".

لكن تحقيق تلك الرؤية أيضا يتطلب خروجا من حدود الجغرافيا في قطاعات النقل والسياحة والاستثمار والأعمال، واللافت أن الرؤية تتماهى مع باقي رؤى دول الإقليم التي وجدت في التعاون المشترك في مجالات التنمية تحالفا متينا يقوم على المصالح المتجددة في عالم يتجدد.

هذا التساؤل كان حضوره طاغيا أكثر مع المقابلة الأكثر إثارة لولي العهد السعودي مع مجلة أتلانتك والتي تم نشرها مطلع آذار- مارس الماضي، وفيها كان الأمير "الأكثر جدلا بشخصيته" مندفعا نحو ضفاف المواجهات بلا تردد. وهي مواجهات مفتوحة على جبهات عديدة ومتعددة، وفيها ما يتفق مع سياسات باقي دول الإقليم مما يجعل التعاون "الإقليمي" ضرورة حيوية لولي العهد نفسه في حروبه التي أعلنها ضد التطرف والشعبوية والإقصائيين وقوى الظلام.

لا أخفي حيرتي بشخصية ولي العهد السعودي، والذي قدم وجهة نظر مثيرة ولافتة جدا في لقائه مع الأتلانتيك، لكن تلك الرؤية الطموحة لا يمكن تحقيقها بدون تعاون إقليمي مشترك قائم على الندية لا على الهيمنة والسيطرة، كما لا يمكن تطبيق قواعد فندق الريتز كارلتون على دول الإقليم، فتلك وصفة لا تنجح دائما.

متى يفيق رجال الدين للحقيقة من دون إقحام الدين في العلم؟. أرشيفية - تعبيرية
"متى يفيق رجال الدين للحقيقة من دون إقحام الدين في العلم؟" أرشيفية - تعبيرية

يحتدم الجدل بين العديد من رجال الدين الذين يصفون أنفسهم بأنهم "علماء" وبين مفكرين داعين إلى التنوير يرون ولعدة أسباب أن كلمة "علماء" لا يمكن أن تنطبق بأي حال على رجال الدين.

فشيوخ الدين يعتمدون على آية في القرآن الكريم تقول: "أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (سورة الشعراء 197).

وعلى النقيض من هذا الفهم للآية تماما يقول العديد من المفكرين ودعاة الاستنارة، مثل الدكتور خالد منتصر وغيره أن كلمة "علم" و"علماء" لا ينبغي أن تطلق على الدين ورجاله، لأن أساس العلم هو الشك في المعلومة ووضع أي فكرة للتجربة لإثباتها بالدليل القاطع في حين أن الدين قد ينهار تماما إذا طبقنا هذه القواعد عليه.

فهل يستطيع مثلا أن يثبت لنا رجال الدين بالتجربة العملية أن البخاري كان دقيقا في بحثه وهل يستطيعون أن يثبتوا بالدليل القاطع ما ينسبونه للرسول من أحاديث؟ وهل بإمكانهم إعطاؤنا البرهان الحاسم أن فهمهم لرحلة الإسراء والمعراج وفرض الصلاة فيها هو الحقيقة المطلقة؟ 

الرد ببساطة ....لا! فهم لا يملكون دليلا علميا واحدا خاضعا لقواعد البحث العلمي ليبرهنوا على مفاهيهم الدينية، فكيف لنا أن نصفهم بأنهم "علماء" أليس في هذا خداع لكلمة "علم" وتعبير "علماء"؟

والحقيقة في هذا السياق أن القرآن حينما عرّف كلمة "علماء" لم يتكلم على الإطلاق عن رجال الدين ودعونا نتأمل للحظات في هذه الآية الكريمة والتي يستخدمها الكثيرون لإعطاء رجال الدين صفة "علماء".

فالآية تقول: "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ" (سورة فاطر آية 28).

ولكن ما ذكره القرآن الكريم قبل الآية يوضح تماما أن المقصود بكلمة "علماء" في هم من يدرسون ويبحثون ويتفكرون في خلق السموات والأرض، فالآية تقول ما يلي: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ" (سورة فاطر آية 27-28).

أي أن الآية التي يستخدمها رجال الدين لوصف أنفسهم بصفة "علماء" كانت تتكلم عن نزول المياه من السحب وإخراج الثمرات الجميلة من الأرض وتنوع الخلق وألوان الثمار وعجائب خلق الجبال والطيور، ولم تكن كلمة "علماء" تعني كما يظن البعض، أو الكثيرون، تتكلم عن فقه السنة وآداب الجماع ونكاح "الصغيرات" وشرب بول البعير وإرضاع الكبير وغيرها من الأمور التي أطلق عليها شيوخ الدين كلمة "علم" أو "علوم" ومن ثم أسموا أنفسهم بالعلماء.

وتتفق الآية السابقة "كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء" مع روح القرآن الكريم الداعية للبحث والتأمل في الخلق من حولنا. وتجلت هذه الدعوة وهذه الروح القرآنية في العديد من الآيات مثل "قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ" (سورة العنكبوت آية 20).

ومثل "إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَاب  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ" (سورة آل عمران آية 190-191).

ومما زاد الطين بلة هو محاولة بعض رجال الدين  إقحام الدين في العلم والطب والذي تسبب في ابتداع أمور لها علاقة بصحة الناس دون أي دليل علمي  يؤكدها. فالكثير منا يعرف حديث الذبابة: "عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 'إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء'"، أخرجه البخاري، وأبو داود.

والمضحك المبكي أن بعض رجال الدين يقولون إن العلم أثبت "حديث الذبابة" دون إعطاء مرجع علمي واحد محترم يؤكد زعمهم.  

وإذا كان الأمر هكذا في حديث الذبابة فما بالنا بالحديث التالي: "ورد حديث في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها إنها قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن الحبة السوداء شفاء من كل داء"!.

فهل إذا كان هذا الأمر حقيقي فلما ذهب أو يذهب كبار رجال الدين مثل "الشيخ الشعراوي" وغيره للعلاج في مستشفيات الغرب حينما يمرضون! وهل يجرؤ أحد هؤلاء الشيوخ الذين يروَّجون لمثل هذا الحديث على أنه "علم" أن يتناولوا سما قاتلا ويتناولون بعده الحبة السوداء لإعطائنا الدليل العلمي والبحث التجريبي الذي يؤكد هذا الأمر؟

وقد يكون للحبة السوداء أو حبة البركة كما يطلق البعض عليها فوائد طبية, ولكنها بالقطع ليست شفاء لكل داء!

فمتى يفيق رجال الدين للحقيقة ويمكثون في مساجدهم دون محاولة إقحام الدين في مجال العلم لأنهم بالقطع سيخسرون في هذه المواجهة، لأن معظم ما يقولونه، على عكس العلم الحقيقي،  ليس عليه دليل علمي واحد يؤكده.