صناديق الأصوات في انتظار الفرز
دعوات المقاطعة من الحريري لم تؤثر بشكل كبير في المشاركة السنية

يُنقل خبر عن مفكر ساهم بإتحاف العالم بنظرية الصحة العرقية، وهي التي تبني على نظرية النشوء والارتقاء وترى طالما أنه بفضل تقدّم الطب ووسائل الصحة العامة أمسى بإمكان المعتلين والمعتوهين  والبلداء البقاء على قيد الحياة والتكاثر، فلا بد للجنس البشري بأكمله من اتخاذ خطوات التشذيب والتهذيب لذاته عبر إقصاء البعض ومنع البعض من الإنجاب، وغيرها من الوسائل القسرية، وصولاً إلى الإفناء (الرحيم طبعاً).

على أي حال، خلال تجوال هذا المفكر المتطوّر في المناطق الريفية، صادف أن شاهد مهرجان ألعاب وترفيه. أحد التحديات التي تدافع المشاركون إلى خوضها كان تقدير وزن بقرة، فمن نجح بتخمين وزنها بكامل الدقة، فاز بها. وقف هذا المفكر مستهزئاً في سرّه من إمكانية أن يتمكن أحد هؤلاء الجهلة من استشفاف الوزن الفعلي. غير أنه لاحظ أمراً غريباً دفعه إلى تدوين تقديراتهم، وهو أن هذه التقديرات، وإن تباعد كل منها عمّا اعتبره هو، بذكائه المفرط، الوزن القريب من واقع البقرة، فإنها في مجموعها تكاد أن تنتج معدّلاً يجاور هذا الوزن المتوقع، بل يزداد اقتراباً منه كلّما ارتفعت أعداد المشاركات.

ربما كانت تلك بداية تداول الأفكار حول «ذكاء الجموع»، وهو القول بأنه لـ «رأي» المجموع صوابية متقدمة، وإن كانت دوافع الأفراد وتوجهاتهم منقطعة عن هذا الرأي. وربما أن الحديث بهذا الشأن لم يصل يوماً إلى مستوى العلم المحكم، على أنه غدا أحد المقومات التي تقوم عليها القراءات السياسية للانتخابات ولاستطلاعات الرأي العام.

أكثرية الناخبين اللبنانيين لم تدلِ بصوتها في الانتخابات النيابية التي جرت يوم الأحد الفائت، وهذا أمر يتطلب التوقف عنده، وإن أمعن كافة الفرقاء بإعادة صياغة النتائج، بما يبرز أنهم هم الفائزون بغضّ النظر عن الأرقام.

بالفعل «الثنائي الشيعي» يسترضي نفسه بأنه لا خرق لبيئته، وأن سقوط بعض المحسوبين عليه خارج هذه البيئة شأن عرضي، سيما وأن النتيجة الحتمية للنجاح في المحافظة على حصرية التمثيل الشيعي سوف تكون ضمان استمرار نبيه بري لعقد رابع في سدة الرئاسة الثانية، أي رئيساً لمجلس النواب، بل الأصح سلطاناً له، آمراً ناهياً لأعضائه، رابطاً حالاً لقواعده.

لم يوفّق التيار الوطني الحر في المحافظة على الموقع الذي كان تبوأه بالأمس بفضل لا يمكن أن ينكره لوزن «الثنائي»، فهو قد تراجع في أعداد النواب بالتأكيد، ولم يعد القوة الأولى التي تزعم تمثيل المسيحيين. ولكن لا بأس، على ما يظهر من كلام جبران باسيل صهر رئيس الجمهورية الحالي، هذا الرئيس الذي كرماً لعيون الصهر جاهر بالإضرار بمصالح المواطنين مراراً وتكراراً، فيما يستكمل باسيل بمناوراته وخطابياته وسلوكياته، المنفّرة غالباً والمبتذلة أحياناً، في التحضير لرئاسة يعتبرها على ما يبدو حقّا موروثاً له، كما هو حق برّي بالسلطنة على المجلس النيابي.

باسيل استدعى هنا الولايات المتحدة وإسرائيل، وغيرها من الأطراف التي كان يسعى بأمسه أن يسترضيها بالخفية والعلن، ليتّهمها بخوض حرب كونية لهدف إلغائه. ولكنهم جميعاً خسئوا، فهو نجح بالمحافظة على التمثيل في كافة أنحاء الوطن.

من فاز على باسيل وتياره هو سمير جعجع وقواته. أعلنه حملاً ثقيلاً، فيما آفاق الرئاسة، وإن كثرت العراقيل على دربها، أصبحت مرئية. إذا جرى تطبيق المعايير التي اعتمدت لإيصال ميشال عون إلى الرئاسة، فإن حظوظ جعجع جيدة، ولكن اختيار المعايير هو وليد المصالح لا المبادئ. على أنه لا بد من التذكير بأن المعايير التي فرضت ميشال عون على لبنان لم تكن قائمة على المبادئ كما كانت بعيدة كل البعد عن المصالح الوطنية. جاءت لتخدم إيران، بالإضافة إلى الأفق الضيق لعون وتياره.

من شأن سعد الحريري أن يهنئ نفسه بسرّه بأنه قد تمكّن من ضعضعة الصوت السنّي. ويا له من إنجاز. غير أن سعادته بإبراز قدراته تصطدم بحقيقة أن المشاركة السنية في الانتخابات لم تختلف نوعاً في نسبها عمّا لدى سائر الطوائف. أي أن الضعضعة هي في تمثيل السنة، لا في مشاركتهم. والحقيقة حسناً فعل سعد الحريري، إذ كشف للناخبين، بغضّ النظر عن تصنيفاتهم الطائفية، عن أن عجزه السياسي لم يكن عرضياً.

من المفارقات هنا هي أن والد سعد الحريري، الراحل رفيق الحريري، والذي يمكن وضعه بموضوعية في طليعة الوجوه السياسية على مدى التاريخ اللبناني، كان قد ارتكب بدوره خطأً فادحاً شاء ابنه سعد أن يكرره هنا، وإن جاء ارتكابه للخطأ فاشلاً لحسن الحظ.

فالحريري الأب دمّر التعددية في زعامات المجتمعات السنيّة في لبنان، من عكار وطرابس وسائر الشمال، إلى صيدا والجنوب والشوف والبقاع، وصولاً طبعاً إلى بيروت. خلافاً للرواية التبريرية الاعتذارية، رفيق الحريري لم «يوحّد السنّة»، إذ ليس لـ «السنة» في لبنان مجموعة مصالح واحدة كانوا على تباعد بشأنها وجاء هو ومن خلفه السعودية لتصحيح رؤيتها، بل أن مصالح مجتمعاتهم المشتركة والمتداخلة في معظمها مع انتماءات طائفية أخرى، كانت مرتبطة بأوجه طبقية ومناطقية ومعيشية وثقافية مختلفة، فرض رفيق الحريري عليها اختزالاً تسطيحياً أضرّ بها، وألغى أشكال التعبير عن خصوصياتها وعمومياتها... ثم قُتل ليتركها كافة دون قيادات واضحة.

أي أن سعد الحريري، إذ ورث فراغاً، في انتقاله إلى صفة «الشيخ» الوراثية المستحدثة، ربما توهّم أنه نال منصب زعامة «الطائفة السنية»، كحقيقة ثابتة، دون أن يدعم هذه القناعة تاريخ الحضور السني في لبنان، فيما هو في حقيقة لم تكن خفية على أحد، جاء لاستكمال رؤية والده بتوحيد المرجعية السعودية لـ «الطائفة» بعد توحيدها تحت قيادته. فشل سعد الحريري بالمهمة، وعسى أن تفشل كل محاولات التطييف والتبعية في لبنان.

بدورها قوى التغيير تتحدث عن تحول مفصلي في السياسة اللبنانية، وتهنئ نفسها بانتصارات عديدة في مختلف الدوائر. بما أنها ابتدأت من لا شيء، فإن أي مكسب هو بالفعل إنجاز. ولكن هل هي فعلاً ابتدأت من العدم؟ الجواب لا، ذلك أن رصيد ثورة 17 تشرين الثاني 2019 كان من شأنه رفع قوى التغيير إلى مقام القوة الأولى في السلطة التشريعية لو أن هذه القوى أحسنت التصرّف. هي لم تنجح في الانتخابات، لأن الثنائي الشيعي خبير وذوكفاءة عالية بالترهيب والتخوين والتهديد والتعدي طبعاً، ولكن لأنها بدورها عجزت عن توحيد الصف واللوائح.

ثلاثة ناخبين من أصل كل خمسة ارتأوا البقاء في منازلهم، أو الانشغال بما يعنيهم، فيما كان الاستحقاق الانتخابي متاحاً. ربما أن البعض تلكّأ، والبعض الآخر كان يائساً ابتداءاً. بل ربما أن قلة، أو أكثر قليلاً، قد استجابت للدعوة الارتجالية العبثية للاعتكاف.

ولكن مسؤولية الفشل المتراكم هنا، وإن انضوى هذا الفشل على بعض ارهاصات النجاح في مراحل مقبلة، ليست على عاتق المواطن الناخب. بل ثمة رسالة صادحة على الجميع الإصغاء إليها.

رغم احتدام التحفيز، الإصلاحي المطلبي كما الحزبي والطائفي، ورغم أن المواطن اللبناني قد عانى طوال هذا العهد البائس من الويلات المتتابعة، من تبديد لثروته وطعن في حياته واستهتار بسلامته، وخوض حروب كونية على حسابه، ورغم أنه كان عليه تحمّل صبيانية السياسيين على أصنافهم، فإنه لم يتوجه إلى صناديق الاقتراع بنسبة ساحقة ولا بنسبة أكثرية، ولا حتى بنسبة تحاكي الانتخابات الماضية.

إذا صحّت التقديرات الأولية، يقترب مسعى فريق إيران أن ينال الأكثرية النيابية والأكثرية الشعبية، من الفشل، وبغضّ النظر هو لم يتمكن من الحصول على أكثرية في بيئته، بما أن الأقلية وحسب هي التي صوّتت. ولكن بالمقابل، ليس من شأن التوجهات السيادية، قديمها وجديدها، ولا قوى الإصلاح والتغيير أن تتحدث عن مدّ عارم لصالحها، طالما أن هذا المدّ لم يبلغ طبعاً عتبة نصف المؤهلين لأن يشاركوا بالانتخابات، ولا حتى نسبة حاسمة من الذين شاركوا.

هذه الانتخابات هي خطوة مهمة لأن يسير لبنان باتجاه تحقيق الوعد الذي قام على أساسه، أن يكون وطناً لمواطنيه. ولكنها تنقل لبنان من مرحلة مرتبكة إلى مرحلة مرتبكة أخرى. الأوان ليس للاحتفال بإنجازات واهية، ولكن بالسعي الفاعل إلى الاستفادة من النتيجة الخطيرة التي أوصلها الجمهور الناخب اللبناني إلى عموم الأطراف، الموالين لإيران، والتابعين للموالين لإيران، والمستتبعين للخارج من غير إيران، والسياديين الصادقين والأقل صدقاً، والإصلاحيين الصادقين والأقل صدقاً: جميعكم لستم مقنعين.

والإقناع لا يكون بالترهيب والسلاح، ولا بالزعم والترويج، والذي من شأنه استلطاف البعض أو استقطابه أو استغبائه، ولا بالمال الانتخابي وإن كان قادراً على توظيف البعض الآخر لوهلة، فتلك مناوشات عرضية وحسب.

المواطن اللبناني، كغيره، منه الفطن ومنه الأقل فطناً، منه النزيه ومنه الأقل نزاهة، ومنه المندفع ومنه البليد. 

ولكن، صحّت مقولة «ذكاء الجموع» أو فسدت، فإن لبنان الجامع قد تكلّم، وكلامه إدانة صريحة لمجموع الساحة السياسية في لبنان، قديمها لفسادها وتبعيتها، وجديدها لترددها وتناكفها. النتيجة الأولى لهذه العملية الانتخابية هي مطالبة بالمزيد من التغيير، أي طروحات سياسية واقتصادية واجتماعية، ورؤية طويلة المدى لإنقاذ هذا الوطن من الخراب والزوال، مدعومة بتنظيم قائم لا على الأفراد وما يعانون منه حتماً من أنانيات بل على النظم والمؤسسات، داخل الدولة بالتأكيد، إنما على مستوى الأحزاب والجمعيات.

أداء لبنان، الدولة والجمهور، في هذه الانتخابات والتي حافظت على الرقي خارج مناطق السلاح الإيراني، دليل على رغبة وطنية بالنهوض. المشاركة الحاسمة للمغتربين في القرار شاهدة على أن المآسي غير المسبوقة التي ألمّت بلبنان خلال الأعوام القليلة الماضية لم تكن بداية النهاية له. عسى أن تكون هذه الانتخابات بداية فصل جديد أكثر إشراقاً، لما لبنان أهل له.

متى يفيق رجال الدين للحقيقة من دون إقحام الدين في العلم؟. أرشيفية - تعبيرية
"متى يفيق رجال الدين للحقيقة من دون إقحام الدين في العلم؟" أرشيفية - تعبيرية

يحتدم الجدل بين العديد من رجال الدين الذين يصفون أنفسهم بأنهم "علماء" وبين مفكرين داعين إلى التنوير يرون ولعدة أسباب أن كلمة "علماء" لا يمكن أن تنطبق بأي حال على رجال الدين.

فشيوخ الدين يعتمدون على آية في القرآن الكريم تقول: "أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (سورة الشعراء 197).

وعلى النقيض من هذا الفهم للآية تماما يقول العديد من المفكرين ودعاة الاستنارة، مثل الدكتور خالد منتصر وغيره أن كلمة "علم" و"علماء" لا ينبغي أن تطلق على الدين ورجاله، لأن أساس العلم هو الشك في المعلومة ووضع أي فكرة للتجربة لإثباتها بالدليل القاطع في حين أن الدين قد ينهار تماما إذا طبقنا هذه القواعد عليه.

فهل يستطيع مثلا أن يثبت لنا رجال الدين بالتجربة العملية أن البخاري كان دقيقا في بحثه وهل يستطيعون أن يثبتوا بالدليل القاطع ما ينسبونه للرسول من أحاديث؟ وهل بإمكانهم إعطاؤنا البرهان الحاسم أن فهمهم لرحلة الإسراء والمعراج وفرض الصلاة فيها هو الحقيقة المطلقة؟ 

الرد ببساطة ....لا! فهم لا يملكون دليلا علميا واحدا خاضعا لقواعد البحث العلمي ليبرهنوا على مفاهيهم الدينية، فكيف لنا أن نصفهم بأنهم "علماء" أليس في هذا خداع لكلمة "علم" وتعبير "علماء"؟

والحقيقة في هذا السياق أن القرآن حينما عرّف كلمة "علماء" لم يتكلم على الإطلاق عن رجال الدين ودعونا نتأمل للحظات في هذه الآية الكريمة والتي يستخدمها الكثيرون لإعطاء رجال الدين صفة "علماء".

فالآية تقول: "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ" (سورة فاطر آية 28).

ولكن ما ذكره القرآن الكريم قبل الآية يوضح تماما أن المقصود بكلمة "علماء" في هم من يدرسون ويبحثون ويتفكرون في خلق السموات والأرض، فالآية تقول ما يلي: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ" (سورة فاطر آية 27-28).

أي أن الآية التي يستخدمها رجال الدين لوصف أنفسهم بصفة "علماء" كانت تتكلم عن نزول المياه من السحب وإخراج الثمرات الجميلة من الأرض وتنوع الخلق وألوان الثمار وعجائب خلق الجبال والطيور، ولم تكن كلمة "علماء" تعني كما يظن البعض، أو الكثيرون، تتكلم عن فقه السنة وآداب الجماع ونكاح "الصغيرات" وشرب بول البعير وإرضاع الكبير وغيرها من الأمور التي أطلق عليها شيوخ الدين كلمة "علم" أو "علوم" ومن ثم أسموا أنفسهم بالعلماء.

وتتفق الآية السابقة "كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء" مع روح القرآن الكريم الداعية للبحث والتأمل في الخلق من حولنا. وتجلت هذه الدعوة وهذه الروح القرآنية في العديد من الآيات مثل "قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ" (سورة العنكبوت آية 20).

ومثل "إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَاب  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ" (سورة آل عمران آية 190-191).

ومما زاد الطين بلة هو محاولة بعض رجال الدين  إقحام الدين في العلم والطب والذي تسبب في ابتداع أمور لها علاقة بصحة الناس دون أي دليل علمي  يؤكدها. فالكثير منا يعرف حديث الذبابة: "عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 'إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء'"، أخرجه البخاري، وأبو داود.

والمضحك المبكي أن بعض رجال الدين يقولون إن العلم أثبت "حديث الذبابة" دون إعطاء مرجع علمي واحد محترم يؤكد زعمهم.  

وإذا كان الأمر هكذا في حديث الذبابة فما بالنا بالحديث التالي: "ورد حديث في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها إنها قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن الحبة السوداء شفاء من كل داء"!.

فهل إذا كان هذا الأمر حقيقي فلما ذهب أو يذهب كبار رجال الدين مثل "الشيخ الشعراوي" وغيره للعلاج في مستشفيات الغرب حينما يمرضون! وهل يجرؤ أحد هؤلاء الشيوخ الذين يروَّجون لمثل هذا الحديث على أنه "علم" أن يتناولوا سما قاتلا ويتناولون بعده الحبة السوداء لإعطائنا الدليل العلمي والبحث التجريبي الذي يؤكد هذا الأمر؟

وقد يكون للحبة السوداء أو حبة البركة كما يطلق البعض عليها فوائد طبية, ولكنها بالقطع ليست شفاء لكل داء!

فمتى يفيق رجال الدين للحقيقة ويمكثون في مساجدهم دون محاولة إقحام الدين في مجال العلم لأنهم بالقطع سيخسرون في هذه المواجهة، لأن معظم ما يقولونه، على عكس العلم الحقيقي،  ليس عليه دليل علمي واحد يؤكده.