في منتصف شهر سبتمبر الحالي تمّ الإعلان في طهران عن وفاة الشابة مهسا أميني ابنة 22 عاماً بعد اعتقالها من "شرطة الأخلاق" بتهمة عدم ارتداء الحجاب الإسلامي بالشكل الصحيح، وعرضَ موقع إيراني صور أشعة أظهرت إصابة الفتاة بكسر في الطرف الأيمن من الجمجمة يُرجّح أنه ناجم عن ضربة مُباشرة على الرأس، وأشعلت هذه الحادثة موجة تظاهُرات شمَلت أغلب المُدن الإيرانية وكانت النساء في المقدّمة وقامت مئات منهُن بنزع أغطية الرأس وتجميعها في الساحات العامّة ثم حرقها، بينما قامت أُخريات بقصّ شعرهنّ أمام الكاميرا رفضاً للحجاب.
وقبل شهرين في يوليو الماضي نظّمت مجموعات من النساء الإيرانيات حملة احتجاج نزعنَ فيها الحجاب بعد إعلان الحكومة عن "اليوم الوطني للحجاب والعفّة"، والذي اعتبرنه ذَريعة للقيام بحملة قمع جديدة ضدّ النساء، ثم نشرَت إيرانيات داخل وخارج إيران هاشتاغ لا للحجاب، ولا تكاد تمرّ سنة في إيران دون احتجاجات مُماثلة رُغم القوانين المُشدّدة التي تحكُم على النساء بالسجن سنوات طويلة إذا خلعنَ الحجاب في الشارع لأنّ الحكومة تعتبر ذلك تهديداً للأمن الوطني وتسلّلاً للقيم الغربية وإفساداً في الأرض ودَعارة!، فمنذ عام 1979 يتوجّب على كل فتاة تتجاوز 13 عاماً أن ترتدي حجاباً وملابس طويلة تغطّي الجسد.
وفي أفغانستان رُغم الرُعب الذي تفرضهُ حركة طالبان ورُغم أنها تقوم بقتل الفتيات برصاصة في الرأس على الحواجز إذا بدَت ملابسها غير مُتطابقة مع معايير هذه الحركة، فقد تظاهرت النساء في كابل في شهر أغسطس الماضي وردّدنَ "العدل العدل…سئمنا منَ الجهل"، كما خرجت احتجاجات في شهر مايو الماضي عندما أصدرت الحكومة مرسوماً يُجبر النساء على وضع النقاب في الأماكن العامّة.
كما خرَجت نساء في بداية العام الحالي للاحتجاج على تعليمات وزارة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر التي تنصّ على وُجوب ارتداء النساء الحجاب وتغطية الرأس، وقالت إحداهنّ لقد خرجنا في احتجاج سلمي للدفاع عن حقوق المرأة لكن تمّ قمعُنا، وتتّبع حركة طالبان أسلوباً مزدوجاً في قمع النساء فهي تفرّق الاحتجاجات في الشارع ثم تَقوم بعد ذلك باختطاف المُشاركات فيها كل واحدة على حدة حتّى لا تلفت الأنظار، وأوضحت حركة طالبان أنّه إذا لم يكن هناكَ سبب مُلحّ فإن الحركة تفضّل أن تبقى النساء في البيت، واختصرت إحدى السيدات حالة النساء بالقَول، "أشعر بأنّ مُجرّد كوني امرأة يُعتبر جريمة في أفغانستان".
في تركيا الوضع مختلف، ولكن بعد عقدين من حكم الإسلام السياسي سيطرت جماعات مُحافظة على المجتمع التركي خاصّة في الأرياف والبلدات جعَلت من الحجاب رمزاً سياسيا لإخضاع المرأة، ولذلك انتشرت خلال العام الحالي مَوجة من خلع الحجاب كتعبير عن التمرّد على هذه الجماعات الإسلامية، وأنشأت مجموعة من النساء منصّة على الإنترنت بعنوان "لن تَمشي وحدك"، لكي تتساعَد النساء وتتضامن مع بعضها في نزع الحجاب.
وذكرَ مقال على الواشنطن بوست، "منَ الصعب معرفة أعداد هؤلاء النساء لكن يبدو أنّ الهدف الذي حدّده إردوغان لنفسه بولادة جيل تَقي يسير الآن بالاتجاه المُعاكس"، وقالت إحداهن عندما نَزعتُ الحجاب أوّل مرّة، شعرتُ أن الجميع ينظر إليّ لكنّ الشُعور بالهواء يلعَب في شعري كانَ جميلاً، ووَصفت كيف تتعرّض الفتيات لضغوط كبيرة من الأهل لوضع الحجاب، مثلَ امتناع الأمّهات عن الكلام مع بناتهنّ لعدّة أشهر إلى حَبس الآباء لبناتهم في المنزل أو إخراجهنّ من المدرسة وحتى ضربُهن، وانتهت الحال بإحدى الفتيات إلى دُخول مصحّة عقليّة حتى وافق أهلُها على أن تنزعَ الحجاب.
وفي تونس بعدَ ثورة الربيع العربي انتشر الحجاب إلى حدّ ما كَرد فعل على منعُه من النظام السابق، ولكن بعد عشر سنوات بدأت ظاهرة الحجاب في التراجع وقالت إحدى الفتيات قبلَ سنة كانَ لا يُمكنني إظهار أنوثتي وجمالي أمامَ من حولي لقد شعرتُ أنّني كبرتُ سنوات عندما وضعتُه وعندما خلعتُه شعرتُ أنّني نزعتُ ثقلاً كانَ جاثماً على صَدري، وقالت أخرى أنّ رغبتها بارتداء الحجاب انتهت بعد بضعة سنوات لأنها لم تستطع أن تكونَ على طبيعتها وهي ترتديه، حيثُ لا تستطيع أن تخرُج للترفيه أو الرقص أو حتّى الضحك لأن ذلك يبدو غريباً من المرأة المحجّبة فقرّرَت التوقُّف عن النفاق ونَزع الحجاب، وقالت أستاذة جامعية تونسية أنّ ظاهرة انتشار الحجاب كانت تعبيراً عن مُعارضة النظام السياسي، وخلعُه اليوم تَعبير عن رفض تجربة الإسلاميين السياسية.
وعند الحديث عن احتجاجات نساء على الحجاب لابدّ من الرُجوع قَرن إلى الوراء وتحديداً إلى عام 1923 عندما قادت صفيّة فهمي زوجة سعد زغلول مع رائدة الحركة النسائية هُدى شعراوي أوّل مُظاهرة نسائية في مصر وصَلت حتّى أعتاب ميدان التحرير الحالي حيثُ قامت نساء بنزع الحجاب وإلقائه على الأرض وإضرام النار فيه، في ما اعتبرنه رفضاً للجهل والتخلّف وكل ما لهُ علاقة بدولة الخلافة العثمانية، وساعدَ نشاط هؤلاء السيّدات في نَشر التنوير في مصر لعدّة عُقود شهدت مصر خلالها نهضة اجتماعية وثقافية وفكريّة وفنّية، حتى أنّه في عام 1958 قالت صحيفة يونايتد برس كأنّ الحجاب لم يعُد معروفاً في مصر.
وفي ثمانينات القرن الماضي عادَ الحجاب إلى مصر وانتشر وأصبح شكلُه أكثر تزمّتاً كتعبير عن تنامي المُعارضة لنظام مبارك، وقالت صحيفة نيويورك تايمز أن نسبتهُ في المجتمع المصري في العقد الأوّل من القرن الحالي أصبحت 90 في المائة، وَخلال سنة حُكم الإخوان تراجعَ الحجاب قليلا ًمعَ ميل نسبة كبيرة من الشعب لمعارضة حكمهم، ولكنّه عادَ بقوّة بعد سنوات من حُكم الرئيس السيسي خُصوصاً في الأحياء الشعبية والعشوائيّات والبلدات والقرى التي انخفض مُستوى المعيشة فيها بشدّة، وكذلكَ كان انتشاره تعبيراً عن مُعارضة النظام.
ولكن في هذه المرّة لم تكُن هذه المُعارضة لمصلحة الإخوان المسلمين الذين فَقدوا الكثيرَ من شعبيّتهم، بَل كانت لمصلحة الأزهر لانتشار اعتقاد واسع في الشارع المصري بأنّ الأزهر يخوض صراعاً مع السلطة دفاعاً عن الإسلام، ولم يُمانع الأزهر في انتشار هذا الاعتقاد بل يَعمل يومياً على تأكيدُه عن طريق لعب دور مُشابه لدور شرطة الأخلاق في إيران أي مُراقبة سُلوك وأخلاق المجتمع المصري، وفي النتيجة تضافرَت عوامل اقتصادية وسياسية واجتماعية وثقافية في جعل معاناة المرأة المصرية أشدّ من مثيلاتها في بقية الدول الإسلامية لأنّها أصبحت مُحاصرة ومُراقبة وتُعامَل كمتّهمة من قبل كلّ مَن يُحيط بها ولا يقف معها أحد لا عائلتها ولا جيرانها في الحيّ الذي تسكُن فيه ولا زُملاؤها في المدرسة أو الجامعة أو العمل.
ولكنّ ما قيل عن أحوال المرأة المصرية لا يشمل الأقليّة الثريّة التي تعيش في عالم خاص مُنعزل ومُختلف وفي مناطق شبه مَحظورة على العامّة، قالت إحدى السيدات التي تسكُن في أحد هذه التجمّعات السُكانيّة المُغلقة أنها تشعُر بالحريّة في ارتداء ما تُريده من الملابس دونَ التعرّض للتحرّش، وقالت أخرى أنها تستطيع الخُروج والعودة متى أرادت وارتداء ما تُريد من ملابسها المتحرّرة التي يرفُضها المجتمع.
والخُلاصة أنّ تجارب العُقود الأخيرة قد أثبتت أنه لا فائدة ولا جدوى من محاولة إقناع رجال الدين المُسلمين بأنّ الحجاب بدعَة دَخيلة على الدين، كما أثبتت أنّه في قَضايا المرأة لا يُوجد بينَ الإسلاميين مُعتدل ومُتطرّف بل يتّفق الجميع على النَظر إلى المرأة كأداة للجنس ولإمتاع الرجل، كما يتّفقون على أنّ الرجل قَوّام على المرأة وأنه وليّها وراعيها وأنها الرعيّة، رُغم أن الكثير من العائلات والدول تحكُمها وتقودها نساء بكلّ نَجاح، وكذلك أثبتت أنّ موقف داعش والإخوان وطالبان والأزهر ونظام ولاية الفقيه في إيران مُتطابق في جميع قضايا المرأة، وإن اختلفت أساليبُهم في التعامُل معها منَ الشكل الفجّ والبدائي في أفغانستان وإيران إلى الضغط المجتمعي الهائل والمتعدّد الوسائل في مصر.
كما يَرفضون جميعاً الاعتراف بأنّ التشريعات الإسلامية تظلُم المرأة في كلّ شيء وليسَ تعدّد الزوجات وقوانين الإرث سوى مثال بسيط عنها، ولذلك فإنّ الحجاب ليس مُجرّد قطعة قُماش تُغطّي شعرَ المرأة بل هوَ تجسيد لثقافة مُتكاملة تنظر بدونيّة إلى المرأة في جميع النواحي، وليسَ أمام النساء من طريقة لنَزع الظُلم ونَيل حريّتهن سوى تعاونهنّ معاً في عمل مُنظّم، ولن يستغربَ أحد إن كانت أول خطوة يقمنَ بها هي نَزع الحجاب بل وحرقُه إذا اقتضى الأمر، كما تفعل نساء إيران اليوم وكما فعَلت الرائدات صفيّة زغلول وهدى شعراوي عام 1923.
