Burqa-clad women walk in the eastern Syrian village of Baghouz on March 13, 2020, a year after the fall of the Islamic State's …
سيدتان ترتديان البرقع في الباغوز منتصف شهر مارس

حدثت أمورٌ كثيرة منذ أن خسر تنظيم "الدولة الإسلامية" ("داعش") آخر قطعة من معاقله في بلدة باغوز السورية، هذا الأسبوع قبل عام. وكان أبرزها القضاء على أبو بكر البغدادي، أول خليفة للتنظيم الذي قُتل في غارة [جوية] شنتها القوات الخاصة الأميركية في باريشا، سوريا، في أكتوبر الماضي. وبعد ذلك الإعلان عن خليفته، أبو إبراهيم الهاشمي القرشي من قبل تنظيم "داعش"؛ ولم تكن هناك حتى الآن أي علامات على حدوث أي انقطاع في عمليات التنظيم نتيجة هذا الانتقال في السلطة. وبالفعل، على الرغم من التصريحات الصاخبة للحكومة الأميركية حول هزيمة تنظيم "داعش" في أعقاب سقوط الباغوز، إلا أن التنظيم لا يزال نشطا.
ومع ذلك، فمن السابق لأوانه أيضا الجزم بأن نشاط تنظيم "داعش" قد تجدد. والأصح القول إن التنظيم صامدٌ وينتظر اللحظات المناسبة لاستغلال الأوضاع ـ وليس بالضرورة بنفس الطريقة التي اتبعها في الفترة 2004 ـ 2006 (عندما اكتسب أهمية للمرة الأولى) أو في الفترة 2012 ـ 2014 (عندما عاد إلى الظهور بعد تكبده هزائم كبيرة في العراق). ومع ذلك، فما زالت العديد من الدينامكيات الكامنة، الطائفية منها وتلك المتعلقة بالحكم، التي أدّت إلى معاودة ظهوره قبل ثماني سنوات، قائمة في العراق وسوريا على حدٍّ سواء.

استمرار الولاء

في أعقاب خسائر الأراضي التي لحقت بتنظيم "داعش" في العام الماضي، أطلقت الجماعة حملة فيديو بعنوان "والنتيجة الأفضل يحققها الصالحون" بهدف إعادة تأكيد الولاء للبغدادي من قبل مختلف الجماعات التي تدور في فلك تنظيم "الدولة الإسلامية" داخل شبكته العالمية. وحصلت الحملة على دعم من الفروع الأساسية في العراق وسوريا وكذلك من "المحافظات" النائية والداعمين في أفغانستان وأذربيجان وبنغلاديش والشيشان وجمهورية الكونغو الديمقراطية ومصر وليبيا وموزمبيق ونيجيريا والفلبين والصومال وتونس وتركيا واليمن.

من شأن الحفاظ على الاستقرار المحلي أيضا أن يخلق جدار حماية ضد نظام الأسد وحلفائه

وبعد وفاة البغدادي، أطلق تنظيم "داعش" حملة مشابهة من المقالات التصويرية التي أظهرت مناصري الجماعة في مختلف البلدان يبايعون القائد الجديد. وشملت الحملة هذه المرة فروعا في أفغانستان وأذربيجان وبنغلاديش وبوركينا فاسو والكونغو ومصر وإندونيسيا والعراق وليبيا ومالي وموزمبيق ونيجيريا وباكستان والفلبين والصومال وسوريا وتونس واليمن.

العمليات منذ الباغوز

منذ سقوط الباغوز حتى 19 مارس 2020، أعلن تنظيم "الدولة الإسلامية" مسؤوليته عن أكثر من 2000 هجوم في العراق وسوريا مجتمعة. وفي سوريا ادعى قيامه بـ 973 هجوما في المحافظات التالية:

المحافظة عدد العمليات
دير الزور 580
الرقة 150
الحسكة 141
حمص 48
درعا 33
حلب 16
دمشق 4
القنيطرة 1

وفي العراق، ادعى التنظيم شنه 1,143 هجوما في المحافظات التالية:

المحافظة عدد العمليات
ديالى 452
كركوك 171
بغداد 146
نينوى 138
الأنبار 133
صلاح الدين 71
بابل 32

ويمكن للمرء أن يستنتج من هذه البيانات، أن لتنظيم "داعش" قاعدة أقوى بكثير في منطقة دير الزور في سوريا ومنطقة ديالى في العراق من أي مكان آخر. ويشير التقرير أيضا إلى أن الخلايا الأصغر حجما لا تزال نشطة نسبيا في مناطق كركوك والرقة وبغداد والحسكة ونينوى والأنبار، حيث تشن حوالي 11 ـ 15 هجوما شهريا. وبالتالي، فإن البنية التحتية للقيادة والتحكم التابعة لتنظيم "داعش" تبدو سليمة.

المصدر: معهد واشنطن

على الرغم من أن عدد الهجمات يبدو مثيرا للوهلة الأولى، إلا أنه منخفض بالفعل من منظور مقارن (وإن كانت هذه الهجمات قد انتشرت بشكل مثير للقلق). ففي العراق، على سبيل المثال، شهد عام 2019 أدنى مستوى لعدد القتلى في صفوف المدنيين منذ حرب عام 2003، ويبدو أن هذا الاتجاه الانخفاض قد استمر هذا العام. ووفقا لمنظمة "إحصاء الجثث في العراق" (Iraqi Body Count) ، فقد قُتل 261 مدنيا هناك حتى شهر فبراير، وهو ما يصل إلى ما مجموعه 1،566 شخص إذا تم تقدير الأرقام استقرائيا لبقية العام. وهذا العدد أقل بكثير مما كان عليه في السنوات الماضية: على سبيل المثال، عانى العراق من:

السنة     عدد القتلى
2019     2,392
2018     3،319
2017     13،183
2014     20،218
في ذروة عام 2006 29،526

وبالطبع، إن تنظيم "الدولة الإسلامية" ليس مسؤولا عن جميع هؤلاء القتلى، لكنه كان الفصيل المتمرد المهيمن الذي يعمل في العراق على الأقل منذ عام 2009.
وقد تشير هذه البيانات أيضا حول هجمات تنظيم "داعش" أن العدد الفعلي لمقاتلي التنظيم المتبقين في العراق هو أقل بكثير من العدد المقدَّر عموما، بما أن مستوى العنف في البلاد أقل بكثير من أدنى مستويات النشاط التي سجلها التنظيم: وتحديدا بين عامَي 2009 و2011، بعد "صحوة" العشائر وزيادة عدد القوات الأميركية، عندما كان عدد القتلى السنوي يحوم حول 4,000 ـ 5,000. 
وخلال العام الماضي، أكدت الحكومة الأميركية والأمم المتحدة وأطراف أخرى أنه يوجد ما يصل إلى 25,000 مقاتل في العراق وسوريا مجتمعين: حوالي 11,000 في العراق و14,000 في سوريا. وإذا كانت هذه الأرقام دقيقة، لكان من المرجح أن يكون العنف أسوأ بكثير خلال العام الماضي مما تشير إليه إحصائيات عدد القتلى. (ومع ذلك، إذا كانت تقديرات الولايات المتحدة/الأمم المتحدة تشمل أعضاء تنظيم "الدولة الإسلامية" المنخرطين في أنشطة غير عسكرية، فلا يمكن إجراء مقارنات مع الفترات السابقة التي برز فيها التنظيم من جديد باستخدام هذه المقاييس، لأن تنظيم "داعش" لم يكن لديه مثل هذا الجهاز البيروقراطي الواسع حتى عام 2013).

التطلع إلى المرحلة القادمة

ليس من المستغرب أن محافظة ديالى ما زالت تعتبر مركزا لهجمات تنظيم "داعش" في العراق، نظرا لدورها منذ مدة طويلة كمنطقة رئيسية للجماعة، سواء كانت مسرحا أثناء التمرد الناشئ في 2003 ـ 2004 أو كنقطة تراجع بعد هزائمها في الفترة 2007 ـ 2009. 
ويعود السبب في ذلك جزئيا إلى طبيعة الأرض الجغرافية، فتلك المنطقة غنية بالجبال والقنوات والبساتين وغيرها من التضاريس التي تجعل الاختباء ونصب الكمائن أكثر سهولة، والقيام بالعمليات المضادة الفعالة أكثر صعوبة. وبالإضافة إلى عمليات القتل المستمرة، شهدت ديالى أيضا عددا من عمليات الخطف في عام 2020 ـ وعلى الأرجح يتبع التنظيم هذه الطريقة للحصول على الفدية، كما فعل في الموصل بين عامي 2009 و2014 عندما كان يحاول تحقيق الاستقرار ومعاودة الظهور.
وتقع ديالى أيضا في تقاطع خطوط عرقية ودينية مختلفة بين العرب السنة، والعرب الشيعة، والأكراد، والتركمان. ويمكن لتنظيم "الدولة الإسلامية" الاستفادة من هذه الانقسامات لإيجاد فرص استهداف غنية، خاصة وأن "منظمة بدر" ـ وهي جماعة شيعية مدعومة من إيران وتشكل جزء من شبكة ميليشيات "الحشد الشعبي" العراقية ـ تسيطر حاليا على المنطقة. وهذه الدينامكيات نفسها تجعل من الصعب على القوات الخاصة الأميركية القيام بعمليات في ديالى. وفي الوقت نفسه، حدّ التكوين المختلط للمنطقة من قدرة تنظيم "الدولة الإسلامية" على السيطرة الكاملة هناك، بما في ذلك في أحدث تكراراته.
ومن أجل قمع أنشطة تنظيم "الدولة الإسلامية" فعليا في هذه البقعة الساخنة، يجب على واشنطن أن تذكّر بغداد باستمرار بأن مسارها الحالي ـ تمكين الوكلاء الإيرانيين من فرض سيطرتهم المحلية ـ سيؤدي إلى إشعال التمرد المقبل لتنظيم "داعش". فقد أثبت تاريخ العراق في الفترة الأخيرة أن ترك الساحة للقوى الطائفية يُديم دورةً لا تنتهي من الانتعاش والانكماش المتكررين في الحركة الجهادية.
وعلى الرغم من أن انتشار العنف على مساحة أوسع من الأراضي العراقية أمر مثير للقلق، فمن المرجح أن تُركّز الشرارة المقبلة لتنظيم "داعش" في سوريا، حول البلدات على الجانب الشرقي من نهر الفرات. فالاستياء الذي يغلي تحت السطح في منطقة دير الزور يمنح التنظيم أكبر منصة للاستيلاء مجددا على الأراضي. ومن بين جميع المناطق الواقعة ضمن نطاق "الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا"، فإن دير الزور هي أقل منطقة تخضع للسيطرة المباشرة من قبل الجناح العسكري لـ "الإدارة"، أي "قوات سوريا الديمقراطية" ـ خاصة منذ الانسحاب الجزئي للولايات المتحدة والغزو التركي في أكتوبر الماضي. 
ونتيجة لذلك، ووفقا لـ "مركز معلومات روجافا"، انخفضت غارات "قوات سوريا الديمقراطية" وقوات التحالف ضد أهداف تنظيم "الدولة الإسلامية" في المنطقة من 32 في أوائل 2019 إلى 16 في أوائل 2020. بالإضافة إلى ذلك، كانت الظروف السائدة محدودة بالمساعدات الإنسانية وحالت دون أي محاولة لبدء جهود إعادة التأهيل والإعمار المحلية. وفي غضون ذلك، أفادت المحطة الإخبارية "دير الزور 24" أن تنظيم "الدولة الإسلامية" حاول إعادة فرض الضرائب على السكان المحليين في فبراير، مع حالات ملحوظة في بلدتي الحوايج والرغيب.
ويعود المستوى المرتفع لعمليات الجماعة في دير الزور أيضا إلى واقع كَوْن السكان في الشرق من العرب بشكل رئيسي، كما أن أماكن سكنهم بعيدة عن السلطات المركزية لـ "الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا" التي يتزعمها الأكراد في أقصى الشمال. ومن هذا المنطلق، أضاع التحالف فرصته لتأسيس هيكل حكم مستدام في المنطقة. بالإضافة إلى ذلك، تتواجد القبائل المحلية على امتداد جانبي نهر الفرات، مما يمنح القوات القريبة التابعة لنظام الأسد وإيران والميليشيات الشيعية الوكيلة مجالا واسعا لإذكاء التوترات والانقسامات بين الأغلبية العربية السنية.
وفي ضوء هذه الظروف، يجب على التحالف التواصل مع المجالس المحلية في منطقة دير الزور التابعة لـ "الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا"، بهدف تعزيز العلاقات وتقييد حرية حركة تنظيم "الدولة الإسلامية" وقدرته على البقاء نشطا في المنطقة. 

لم يتم الاتّعاظ من الدروس المستخلصة من هزائم التحالف بعد حملات الصحوة وزيادة عدد القوات الأميركية في العراق

وقد يعيق ذلك أيضا من محاولة الجماعة القيام بحملة أخرى "لكسر الجدران". وفي هذا السيناريو، يمكن لـ تنظيم "داعش" إطلاق سراح الآلاف من مقاتليه في السجون المحلية وعشرات الآلاف من مؤيديه في مخيمات اللاجئين المنتشرة في الشمال الشرقي، وبالتالي تجديد صفوفه العسكرية ومشروعه لبناء الدولة على حد سواء. وحدثت مثل هذه المحاولات من داخل سجون ومخيمات مختلفة في أعقاب الغزو التركي في أكتوبر الماضي، ومؤخرا في منتصف مارس، عندما حاول سجناء تنظيم "الدولة الإسلامية" الهروب في حي غويران بالحسكة. 
ومن شأن الحفاظ على الاستقرار المحلي أيضا أن يخلق جدار حماية ضد نظام الأسد وحلفائه الذين يحاولون استعادة هذه المنطقة، الأمر الذي لن يؤدي سوى إلى زيادة معاناة السكان وعمليات التجنيد من قبل تنظيم "الدولة الإسلامية".
أما بالنسبة لتفشي وباء كورونا في الشرق الأوسط، فمن السابق لأوانه التنبؤ بكيفية (ومدى) تأثيره على الدينامكيات المحلية وعلى تنظيم "الدولة الإسلامية" على وجه الخصوص. وعلى أقل تقدير، من المحتمل أن يؤدي إلى إعاقة العمل الدولي والمحلي ضد الجماعة بسبب تغيّر الأولويات. وقد أشار تنظيم "داعش" إلى هذا الاحتمال في نشرته الإخبارية "النبأ" قبل أسبوع، بقوله إن مؤيديه يجب ألا يظهروا أي شفقة ضد أعدائهم، بل في الواقع الضغط عليهم بأي شكل ممكن داخل البلدان [المختلفة] وخارجها.
وبالتالي، في حين أن تنظيم "الدولة الإسلامية" لم "يَعُد" بعد، أو حتى ليس بنفس القوة التي كان عليها في الفترة 2014 ـ 2016، فإن الذكرى السنوية لهزيمته وخسارته للأراضي عام 2019 لا تزال قاتمة. وحتى الآن، لم يتم الاتّعاظ من الدروس المستخلصة من هزائم التحالف بعد حملات الصحوة وزيادة عدد القوات الأميركية في العراق، مع احتمال أن تكون نافذة الفرصة لمعالجة الجذور السياسية لتجدد تمرد تنظيم "داعش" في المستقبل قد أُغلقت بالفعل مرة أخرى.

هارون زيلين هو زميل "ريتشارد بورو" في معهد واشنطن ومؤلف الكتاب القادم "أبناؤكم في خدمتكم: مبشرو الجهاد في تونس".

المصدر: منتدى فكرة

متى يفيق رجال الدين للحقيقة من دون إقحام الدين في العلم؟. أرشيفية - تعبيرية
"متى يفيق رجال الدين للحقيقة من دون إقحام الدين في العلم؟" أرشيفية - تعبيرية

يحتدم الجدل بين العديد من رجال الدين الذين يصفون أنفسهم بأنهم "علماء" وبين مفكرين داعين إلى التنوير يرون ولعدة أسباب أن كلمة "علماء" لا يمكن أن تنطبق بأي حال على رجال الدين.

فشيوخ الدين يعتمدون على آية في القرآن الكريم تقول: "أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (سورة الشعراء 197).

وعلى النقيض من هذا الفهم للآية تماما يقول العديد من المفكرين ودعاة الاستنارة، مثل الدكتور خالد منتصر وغيره أن كلمة "علم" و"علماء" لا ينبغي أن تطلق على الدين ورجاله، لأن أساس العلم هو الشك في المعلومة ووضع أي فكرة للتجربة لإثباتها بالدليل القاطع في حين أن الدين قد ينهار تماما إذا طبقنا هذه القواعد عليه.

فهل يستطيع مثلا أن يثبت لنا رجال الدين بالتجربة العملية أن البخاري كان دقيقا في بحثه وهل يستطيعون أن يثبتوا بالدليل القاطع ما ينسبونه للرسول من أحاديث؟ وهل بإمكانهم إعطاؤنا البرهان الحاسم أن فهمهم لرحلة الإسراء والمعراج وفرض الصلاة فيها هو الحقيقة المطلقة؟ 

الرد ببساطة ....لا! فهم لا يملكون دليلا علميا واحدا خاضعا لقواعد البحث العلمي ليبرهنوا على مفاهيهم الدينية، فكيف لنا أن نصفهم بأنهم "علماء" أليس في هذا خداع لكلمة "علم" وتعبير "علماء"؟

والحقيقة في هذا السياق أن القرآن حينما عرّف كلمة "علماء" لم يتكلم على الإطلاق عن رجال الدين ودعونا نتأمل للحظات في هذه الآية الكريمة والتي يستخدمها الكثيرون لإعطاء رجال الدين صفة "علماء".

فالآية تقول: "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ" (سورة فاطر آية 28).

ولكن ما ذكره القرآن الكريم قبل الآية يوضح تماما أن المقصود بكلمة "علماء" في هم من يدرسون ويبحثون ويتفكرون في خلق السموات والأرض، فالآية تقول ما يلي: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ" (سورة فاطر آية 27-28).

أي أن الآية التي يستخدمها رجال الدين لوصف أنفسهم بصفة "علماء" كانت تتكلم عن نزول المياه من السحب وإخراج الثمرات الجميلة من الأرض وتنوع الخلق وألوان الثمار وعجائب خلق الجبال والطيور، ولم تكن كلمة "علماء" تعني كما يظن البعض، أو الكثيرون، تتكلم عن فقه السنة وآداب الجماع ونكاح "الصغيرات" وشرب بول البعير وإرضاع الكبير وغيرها من الأمور التي أطلق عليها شيوخ الدين كلمة "علم" أو "علوم" ومن ثم أسموا أنفسهم بالعلماء.

وتتفق الآية السابقة "كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء" مع روح القرآن الكريم الداعية للبحث والتأمل في الخلق من حولنا. وتجلت هذه الدعوة وهذه الروح القرآنية في العديد من الآيات مثل "قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ" (سورة العنكبوت آية 20).

ومثل "إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَاب  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ" (سورة آل عمران آية 190-191).

ومما زاد الطين بلة هو محاولة بعض رجال الدين  إقحام الدين في العلم والطب والذي تسبب في ابتداع أمور لها علاقة بصحة الناس دون أي دليل علمي  يؤكدها. فالكثير منا يعرف حديث الذبابة: "عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 'إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء'"، أخرجه البخاري، وأبو داود.

والمضحك المبكي أن بعض رجال الدين يقولون إن العلم أثبت "حديث الذبابة" دون إعطاء مرجع علمي واحد محترم يؤكد زعمهم.  

وإذا كان الأمر هكذا في حديث الذبابة فما بالنا بالحديث التالي: "ورد حديث في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها إنها قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن الحبة السوداء شفاء من كل داء"!.

فهل إذا كان هذا الأمر حقيقي فلما ذهب أو يذهب كبار رجال الدين مثل "الشيخ الشعراوي" وغيره للعلاج في مستشفيات الغرب حينما يمرضون! وهل يجرؤ أحد هؤلاء الشيوخ الذين يروَّجون لمثل هذا الحديث على أنه "علم" أن يتناولوا سما قاتلا ويتناولون بعده الحبة السوداء لإعطائنا الدليل العلمي والبحث التجريبي الذي يؤكد هذا الأمر؟

وقد يكون للحبة السوداء أو حبة البركة كما يطلق البعض عليها فوائد طبية, ولكنها بالقطع ليست شفاء لكل داء!

فمتى يفيق رجال الدين للحقيقة ويمكثون في مساجدهم دون محاولة إقحام الدين في مجال العلم لأنهم بالقطع سيخسرون في هذه المواجهة، لأن معظم ما يقولونه، على عكس العلم الحقيقي،  ليس عليه دليل علمي واحد يؤكده.